Tibetan
་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའང་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའམ། ལྷའི་དངོས་པོ་དང་པོར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང༌། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལྷུར་བླངས་པའི་སྟོབས་ལས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རབ་ཏུ་བདེ་བ་དང་སྐུ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པའི་དུས་སུ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྐུ་གཉིས་པོའི་རྟེན་དེ་ཉིད་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་བ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་མཚོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་དམ་ཚིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་མཚོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྙེད་དུ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོའི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོར་བར་བྱ་བ་དང༌། ནུ་མ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པར་བྱ་བ་དང། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དུང་མོ་རྣ་པས་ཐོས་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་མཆུའི་རོ་མྱང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་པོ་ལ་རི་དགས་ཀྱི་ལྟེ་བས་བྱུགས་པའི་དྲི་མ་མནམ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་བཟུང་སྟེ་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པ་ཉིད་ལས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡི
Chinese
如果这样，观修虚空金刚本身，以及包含生起次第和圆满次第的本尊瑜伽的结合也象征着。因此，应以恭敬心持续不断地、具足誓言地进行观修。如果圆满地观修，或者以本尊的实物作为最初的观修，凭借其力量，以及郑重承诺伟大誓言的力量，将非常迅速地获得极大的安乐和三身。在智慧甘露灌顶时，因为主尊的缘故，象征着法身，即二身的所依。这是第一种观点的思考。第二种观点的意图也是如此，无论何时，大乐无漏也应由我来成就，但即便如此，除了通过它的成就方法外，其他方法无法成就，因此应知成就方法也象征着。其中，成就方法是为了见到世间和出世间的积聚，因此是观修道之自性。此外，在瑜伽续部中，如同誓言一样，本尊的实物是所有如来智慧的印契所印证的智慧。此外，在以智慧甘露灌顶所象征的真如智慧的相状生起次第开始时，生起次第也同样被象征着。 如此说。其中，仪轨是吉祥密集金刚等，从如此众多精简的续部中所说的具相成就者，应使之欢喜，如手印女的身体等应使其高举，触摸坚挺的乳房等，随后生起贪恋，用耳朵听其妙音，品尝其嘴唇的味道，嗅其身体上涂抹麝香的气味，并且将这些事物的实相如幻觉般正确地理解，并且将与之俱生的喜悦，正确地执持为毗卢遮那佛等如来，以及色金刚母等的自性聚道之体性，并从正确地开始修行中来象征。任何手印
English
If so, the union of meditating on the Vajra of Space itself, as well as the deity yoga of the generation stage and the completion stage, is also symbolic. Therefore, one should meditate with reverence, continuously, and with vows. If one meditates perfectly, or if one meditates on the actual substance of the deity as the first meditation, by the power of that, and by the power of solemnly undertaking the great vows, one will very quickly attain great bliss and the three bodies. At the time of the wisdom empowerment, because of the main deity, it symbolizes the Dharmakaya, which is the support of the two bodies. This is the thought of the first view. The intention of the second view is also this: whenever great bliss without leakage should also be accomplished by me, but even so, other than through its method of accomplishment, it cannot be accomplished by other means, therefore one should know that the method of accomplishment is also symbolic. Among these, the method of accomplishment is for the sake of seeing the accumulations of the world and beyond the world, therefore it is the meditation on the nature of the path. Furthermore, in the yoga tantra, just like the vows, the actual substance of the deity is the wisdom sealed by the wisdom mudra of all the Tathagatas. Furthermore, when beginning the generation stage of the sign of the wisdom of suchness, which is symbolized by the wisdom empowerment, the generation stage is also symbolized in the same way. Thus it is said. Among these, the ritual is the glorious Guhyasamaja and so on, from the tantras that are so numerous and concise, the characteristics spoken of, the accomplished one should be made to rejoice, such as the body of the mudra woman should be raised up, the firm breasts and so on should be touched, and afterwards attachment should arise, the sweet sound should be heard with the ears, the taste of the lips should be tasted, the scent of the musk smeared on the body should be smelled, and the reality of these things should be correctly understood as like an illusion, and the joy that arises together with it should be correctly held as the nature of the Tathagatas such as Vairochana, and the nature of the assembly path of Vajradhatu and so on, and it should be symbolized from the very beginning of the correct practice. Any mudra
Tibetan
ན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་པོ་བསྡམས་པས་བླངས་པའི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྲ་བ་རྣམས་ནི་སའི་རང་བཞིན་རེག་བྱ་ཤེས་པའི་དམིགས་བྱར་གྱུར་པ་རང་སྣང་བ་ཙམ་པོ་དེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅས་པར་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པར་གནས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དགའ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེར་གནས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་པ་ལས་བསྙེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་དང་པོ་སྟེ། ངེས་པར་རིག་བར་བྱེད་པའི་ཆར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཡང་དག་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་རབ་སྦྱོར་བ། །གང་ཡིན་པ་འདི་བསྙེན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཕྱིས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བླ་མ་དང་སློབ་མ་མཁས་པ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་ བའི་མན་ངག་གིས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་པདྨ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཟུར་གསུམ་པ་དང༌། ནམ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཅན་དང༌། སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་ནི་ས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རིག་པའི་མ་མཐོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་དང་བྲལ་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དམིགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཤེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པར་གནས་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དགའ་མ་དང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ
Chinese
那個人的身體被束縛而取出的乳房等堅硬之物，是地之自性，成為能知覺所觸之對境，僅僅是自顯現，除此之外，對於外境之義，不應作任何觀察。如是具備儀軌與智慧所生的喜樂，即是薄伽梵遍照如來安住於愚癡享受，以及愚癡喜女，即安住於金剛。安住於方便之位，是親近之相的第一支分，即是對於決定了知之分，如實取受，彼之立即如實表示。如是說道：所應成之事，善巧成辦之，此即名為親近。此處後續應作之事，即是遍照如來等一切如來真實攝集者，以及愚癡金剛等，以及菩薩們，以及愚癡喜女等之嬉戲與攝集等，是上師與弟子智者們依如是的口訣而行。因此，法界之手印，彼之蓮花，身語意內空性之內三角，以及如虛空之自性，以及從上往上廣大開展，是諸地清淨之所緣，極為清淨，法界之自性無別，真實智慧之自性，其金剛杵堅硬之自性，與虛空相等之空性所緣，向上仰望，法界無二，無漏見道之自性，於一切法界各自了知之不見。此應從手印了知。彼中，使金剛與蓮花無二之智慧，彼與彼之二分之結合自性雖離，然主要者為何，彼成為所緣，水界之自性濕潤者為何，與彼同時生起之喜樂，即是薄伽梵不動如來，以及嘛嘛枳（梵文：Māmakī），安住於嗔恚之享用，即是嗔恚喜女與嗔恚金剛。
English
The solid things like breasts taken by binding that person's body are the nature of earth, becoming the object of touch that can be known. It is just self-appearance, and apart from that, one should not make any observation regarding the meaning of external objects. The joy that arises with such rituals and wisdom is the Bhagavan Vairochana residing in the enjoyment of delusion, and the deluded joy-lady, residing in the vajra. Residing in the state of means, it is the first limb of the characteristic of closeness, that is, for the part of definite knowledge, truly accepting, immediately representing that. It is said thus: That which accomplishes what should be accomplished, is said to be closeness. Here, what should be done later is that Vairochana and all the Tathagatas who are truly gathered, and the delusion vajra etc., and the Bodhisattvas, and the play and gathering etc. of the delusion joy-lady etc., are done by the wise gurus and disciples according to such instructions. Therefore, the lotus of the mudra of the Dharmadhatu, the inner triangle within the emptiness of body, speech, and mind, and the nature of space, and expanding upwards from above, is the object of purification of all the grounds, extremely pure, the nature of the Dharmadhatu is inseparable, the nature of true wisdom, its vajra scepter is the nature of hardness and solidity, the object of emptiness equal to space, looking upwards, the Dharmadhatu is non-dual, the nature of the uncontaminated path of seeing, not seeing the knowledge of each Dharmadhatu in all. This should be known from the mudra. Therein, the wisdom that makes the vajra and lotus non-dual, although separated from the nature of the union of that and its two divisions, but what is the main one, it becomes the object, what is the nature of the water element, the moisture, the joy that arises simultaneously with it, is the Bhagavan Akshobhya, and Māmakī, residing in the enjoyment of anger, that is, the anger joy-lady and the anger vajra.