English
The wisdom that exhausts all obscurations completely eliminates obstacles, and attaining the Dharmakaya is because the continuity of obstacles is dispelled. It is also said that: "Foolishness, enjoying foolishness, the Lord of Death ends, foolishness is exhausted." Starting from this, the wisdom that exhausts all obscurations is here declared to completely eliminate obstacles. So many. So many, foolishness, hatred, desire, etc., and the accumulation path that is the antidote to their imprints, and the faith and practice that are truly gathered on the paths of seeing and meditation, and the complete purification of thoughts, and the ripening, and all obscurations, and those who go to the place of separation, and those who have gone there, practicing approach in glorious Guhyasamaja and so on, and the close approach, and the practice, and the characteristics of the great practice, are signs or causes of obtaining extremely pure wisdom, like the order of the wisdom empowerment and as it is. Composition, and mere individual awareness, and discrimination, and the arising of wisdom, are like the example of the great Vajradhara, the great bliss of one taste, and having the example is the reason for truly obtaining and symbolizing, and it is sealed by all the Tathagatas. Its cause, the four methods of accomplishment, truly symbolizes here that it is recognized by the mudra. After that, all actions are completely purified, and the afflictive and cognitive obscurations turn into great purification, because pure actions obtain pure results. It is said that: "When all actions are completely pure, the obscuration of the afflictive vajra is purified, when all actions are completely pure, from actions arises pure fruit." Therefore, the characteristic of the Dharmakaya to be accomplished is without obscuration, exhaustion, and destruction, the great bliss of non-duality is extremely pure, the nature of the wisdom of the Dharmadhatu is like a mirror, and equality, and the nature of individual discernment and accomplishing activity wisdom, the Sambhogakaya, and the cause of the Nirmanakaya, that which is to be accomplished and all the Buddhas.
Tibetan
ཀྱི་ཐབས་སུ་བཅས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ལས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པར་ཡན་ལག་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདུས་ནས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིན་པ་ན་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བས་པདྨ་ལ་ནོར་བུའི་ཐོར་ཏོས་མནན་ནས་རླུང་གིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཡི་གེ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་ཆོད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་དབང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་སོ་སོར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཙམ་དུ་སྣང་བར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་སྣང་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་གཅིག་ཏུ་ཞི་བདེ་གསུང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཔེར་གྱུར་པ་ནི། དཔེ་དེ་དང་དཔེ་དང་ལྡན་པ་དག་མི་ཕྱེད་པར་མོས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་འདིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བར་ལྷའི་དངོས་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་གུས་པས་རྒྱུན་མཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བསྒོམས་ན་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དེར་རབ་ཏུ་མྱུར་བར་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་པའི་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཙམ་ནི་མཚོན་ པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཙམ་ཞིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྦྱོར་བ་མེད་པས་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་སྐུ་གཉིས་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས
Chinese
作为方法所包括的，在此密咒乘中是从手印的例子来象征的。因此，修法的特征是，在它之后立即与具有殊胜支分的手印相结合。当菩提心到达金刚宝顶时，按照口诀，用宝珠的顶饰压住莲花，要习惯于以风来完全取胜，并用字母帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）等的咒语来如实地摄持。与之俱生的喜乐是不可分割且不可言说的，当诸根的集合各自融入时，仅仅显现为大乐，极其清净，是法界智慧的自性，象征着法身，是无二且超越言说的，仅仅显现为自性，因为一切如来都一致宣说寂静安乐，所以为了获得它，成为金刚持的例子是：以不分别那个例子和具有例子的那些，以信解，以那如实自性的心，将那如实安住于此，也要用这个来如实象征。在如实象征稳固之后，如显现证悟的次第，以及如誓言一样，作天物之瑜伽，在心间月亮和字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等上，以俱生瑜伽，以恭敬于虚空金刚而恒常不断地，长久地修习，且具有誓言的行为，如口诀一样地修习。如是修习，则能迅速获得那极大的安乐。如是是第二方的说法。第三方的密意是：不包括修法，仅仅是法身，以及仅仅包括修法，则不是所要象征的。
English
Included as a method, in this Mantra Vehicle, it is symbolized by the example of the mudra. Therefore, the characteristic of the method of accomplishment is that, immediately after it, it is combined with the mudra that possesses excellent limbs. When the mind of enlightenment reaches the peak of the vajra jewel, according to the oral instructions, the lotus is pressed down with the crest of the jewel, and one should become accustomed to completely conquering with the wind, and should truly grasp it with the mantra of the letter phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: phaṭ) and so on. The joy that arises simultaneously with it is indivisible and inexpressible, and when the aggregates of the senses are individually absorbed, it appears as merely great bliss, extremely pure, is the nature of the wisdom of the dharmadhatu, symbolizing the dharmakaya, is non-dual and beyond expression, merely appearing as the essence, because all the Tathagatas unanimously proclaim peace and happiness, so in order to attain it, becoming an example of the Vajra Holder is: by not distinguishing that example and those who possess the example, with faith, with the mind of that suchness nature, establishing that suchness equally here, one should also truly symbolize this with this. After the true symbolization is stabilized, as the order of manifestation of realization, and as the samaya, one should perform the yoga of the divine substance, and on the moon and the letter hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: hūṃ) and so on in the heart, with the co-emergent yoga, with reverence for the space vajra, constantly and continuously, one should meditate for a long time, and with the conduct of the samaya, one should meditate as the oral instructions say. If one meditates in this way, one will quickly attain that great bliss. Thus, this is the statement of the second aspect. The intention of the third aspect is this: not including the method of accomplishment, only the dharmakaya, and only including the method of accomplishment, is not what is to be symbolized.
Tibetan
་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོའོ། །དེར་གནས་པ་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་ལུགས་ཇི་ལྟ་བར་རྒྱུད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་ ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གཞན་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་ཆར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་གཉིས་པར་སྨྲས་པའི་ཚུལ
Chinese
是所要成办的主要的。安住于彼时，所有事物和所有意义的自性，如影像般显现的如明镜般的智慧，以及所有佛陀平等显现证悟的平等性智慧，以及所有意义的形态，所有事物如其所是般完全断除的，于心中领会的个别自证智慧，这三种智慧的自性，即是名为报身，作为异熟果。同样，作利益有情一切事业的体性，精勤事业的智慧，即是所欲的化身果。之后在密咒乘中，也如理如实地，诸续部如是，极其清净的法界体性，金刚持的自性，不动之智慧的自性，极其清净的智慧的体性，即是名为法身，是所要成办的主要的。同样，于显现种种形态的所有事物中显现，是如明镜般的智慧的自性，即是毗卢遮那的体性。证悟所有佛陀平等性的自性，是平等性智慧的自性，即是宝生佛的自性。了知所有意义的事物，随其证悟而完全断除的体性，是个别自证智慧的自性，即是无量光佛的自性。这些是所要成办的第二果，即是名为报身。同样，作利益有情种种事业的体性，精勤事业的智慧的自性，是不空成就的自性，是所要成办的另一果，即是名为化身。如是，三身全部都是所要成办的。因此，所要成办的是什么，那就要以与所有如来平等的印契，如其表征般来表示。因此，在智慧灌顶之时，到达金刚宝顶的菩提心之位，那正是说了第二品的方式。
English
It is the main thing to be accomplished. When abiding therein, the nature of all things and all meanings, the mirror-like wisdom that appears like an image, and the wisdom of equality that realizes all Buddhas equally manifest, and the form of all meanings, all things as they are, completely cut off, the individual self-realization wisdom comprehended in the heart, the nature of these three wisdoms, that is called the Sambhogakaya, as a different ripening fruit. Similarly, the nature of doing all the deeds of benefiting sentient beings, the wisdom of diligent deeds, is the desired Nirmanakaya fruit. Then in the Mantrayana, too, as it should be, as the tantras are, the very pure nature of the Dharmadhatu, the nature of Vajradhara, the nature of the wisdom of Akshobhya, the nature of the very pure wisdom, that is called the Dharmakaya, is the main thing to be accomplished. Similarly, appearing in all things that appear in various forms is the nature of mirror-like wisdom, which is the nature of Vairochana. The nature of realizing the equality of all Buddhas is the nature of equality wisdom, which is the nature of Ratnasambhava. The nature of knowing all the meanings of things, following their realization and completely cutting them off, is the nature of individual self-realization wisdom, which is the nature of Amitabha. These are the second fruit to be accomplished, which is called the Sambhogakaya. Similarly, the nature of doing various deeds of benefiting sentient beings, the nature of the wisdom of diligent deeds, is the nature of Amoghasiddhi, is another fruit to be accomplished, which is called the Nirmanakaya. Thus, all three bodies are to be accomplished. Therefore, what is to be accomplished is to be represented by the mudra equal to all Tathagatas, as its symbol. Therefore, at the time of the wisdom empowerment, the position of the Bodhicitta that reaches the Vajra Jewel Peak, that is exactly the way of speaking the second chapter.