Tibetan
་གྱིས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེ་བར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཐིམ་པ་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་མནན་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་རིག་པ་གཅིག་པུར་གནས་ཤིང་གཞི་དང་བྲལ་བ། བདེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཏོང་མི་བྱེད་ན། །དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་བརྗོད་མེད་བདེ། །དེ་སྲིད་རྣམ་པར་མི་གཅོད་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཐོར་ཏོ་ནས་ཐོན་ཀར་ཡང་དག་པར་བྱུང་སྟེ། གནས་མེད་པར་གནས་པ་ཡང་ཡུལ་རབ་ཏུ་ཉེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་བའི་དབང་གིས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་དངོས་བོར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨོ་གང་ཡིན་པའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་དེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱིར་བལྟས་ནས་ཐོག་མ་འཕྲོས་པའི་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་རང་རིག་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་དུས་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱག་རྒྱས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བརྟན་པར་མཚོན་པར་བྱ་ཞིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལྷའི་དངོས་པོའི་ཕྱག་ རྒྱ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ་དེ་ནས་ཕྱིས་ནི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དམ་ཚིག་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྐུ་རྣམས་མྱུར་དུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྨྲ་བར་སེམས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྐུ་གསུམ་པོའི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུས་མཚོན་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་མཚོན་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
通过如教言般地稳固菩提心，与其同时生起的是，凡是那远离了区分自他的显现，那大乐至极欢喜的唯一显现，所有散乱之众各自融入，压制语言的分别念等，各自安住于唯一的自证，且无有根本。证悟那与虚空同等之乐的唯自证，那是表征法身的特征。如是亦云：瑜伽士若尽其寿，不舍菩提心，则能获得由喜乐所生的不可言说之乐，直至那时亦不间断。如是说。菩提心从金刚橛顶端真实生起，安住于无所住，又以观想极近之境的缘故，向外看的菩提心，享用安乐之物的智慧自证，那是表征报身的特征。在智慧莲花之中，享用菩提心之体性，从金刚宝中向外观看，最初散发出的完全欢喜的自证，那是化身的特征。因此，应如时以手印如教言般地稳固显现，并如实地证悟。那是神物之手印，咒物之手印，乃大瑜伽之根本。先做这些，然后观修后来成为二元的誓言物，则能迅速获得诸身。第三方面是如此说的想法：在嘿金刚等瑜伽母续部中，应修持三身之自性，如是应于智慧智慧之灌顶时表征。大乐之物，俱生之自性，主要表征法身，此为一。彼与各种形象等之修法亦然，此为二。如誓言般，所有如来之
English
By stabilizing the mind of enlightenment as instructed, what arises simultaneously with it is that which is free from the appearance of distinguishing self and other, that great bliss, the sole appearance of supreme joy, all the hosts of distractions dissolve individually, the nature of suppressing verbal thoughts and so on, each abiding in solitary self-awareness and being without basis. One should realize that bliss equal to the sky is only self-awareness. That is the characteristic of representing the Dharmakaya. Thus it is also said: As long as a yogi does not abandon the mind of enlightenment, he will attain the indescribable bliss born of joy, and will not be interrupted until then. So it is said. The mind of enlightenment arises truly from the top of the vajra stake, abiding without abiding, and also by virtue of focusing on a very close object, the self-awareness of the wisdom that enjoys the mind of enlightenment, which looks outward, is the characteristic of representing the Sambhogakaya. Within the lotus of wisdom, the nature of enjoying the mind of enlightenment, looking outward from the vajra jewel, the self-awareness of complete joy that first emanates, is the characteristic of the Nirmanakaya. Therefore, the three bodies should be firmly represented in due course with mudras as instructed, and realized as they are. That is the mudra of the divine object, the mudra of the mantra object, the root of great yoga. Having done these first, then meditating on the object of vows that later becomes dual, one will quickly attain the bodies. The third aspect is the thought of speaking thus: In the tantras of Hevajra and other yoginis, one should practice the nature of the three bodies, and thus it is appropriate to represent it at the time of the initiation of wisdom and wisdom. The object of great bliss, the nature of co-emergence, mainly represents the Dharmakaya, this is one. The methods of practice with it and various forms are also the same, this is two. Like a vow, all the Tathagatas'
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པ་བདེ་བར་སྣང་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རབ་ཏུ་མཚོན་པ་སྟེ། གང་ཡང་ཀུནད་དང༌། དུང་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་རིག་པ་དེ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། ཀུན་རྫོབ་དུང་དང་ཀུནད་འདྲ། །རྣམ་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཁུ་བའི་དངོས་འགྱུར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་བདེ་འདོད་ལྡོན་མར་ནི་བཤད། །ཅེས་བ་ནི་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བོ་དང་བྲལ་བའི་དགའ་བའི་དབུས་སུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁས་པ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་སེམས་སོ། །གང་གི་ཚེ་གསུངས་པ། མཆོག་དང་བྲལ་བའི་དབུས་དག་ཏུ། །བརྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཏེ་མཚོན་བྱ་བརྟག །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་སྤངས་པ། །བྲལ་བའི་དང་པོ་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ན་འདིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་སྨད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེ་གསུངས་པ། །བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང༌། །གང་ཕྱིར་བདེ་བདེ་ཉིད་མིན། ། ཞེས་གསུངས་པས་ནའོ། །གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དེར་ཡང་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཡོད་ལ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཚུལ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དུ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་གོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེན་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྱུར་བ་དང་བྱེད་རྒྱུ་དག་ནི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །དེ་བས་དེའི་ཐོབ་བྱ་ཙམ་གྱི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཏུ་གསལ་བར་རོ་གཅིག་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་
Chinese
像那样的手印之后，证得法身和报身，以及化身，这二者本身就被象征着，这是另一种说法。像这样，无显现，与虚空同等，大乐，自证，显现为乐，那是瑜伽母坛城的自性，是法身的极好象征。任何昆都（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和如海螺般的菩提心自证，那是吉祥黑汝嘎报身的自证。如是说：世俗与海螺和昆都（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相似，是安乐自性，精液的真实变化是薄伽梵，那是乐欲嬉戏。说这是在远离至上喜的喜悦之中象征着。有智慧、具理智的人们是这样认为的。什么时候说的呢？在远离至上的喜悦之中，要稳固，要观察所象征的。完全舍弃三种喜悦，象征着最初的远离。是这样的。那么，要证得的大乐不是寂静，因为要证得的意义，所以这里贬低了喜金刚续。怎么说呢？如是说：安乐生起广大，因为什么安乐不是安乐本身？如是说。此外，在波罗蜜多乘，般若波罗蜜多等等之中，也说唯有无二才是要证得的。在那里，从乘的角度来说，真如没有差别，因为会变成不是真如。那么，方便的差别是有的，而果的差别是没有的，那是怎么回事呢？从不同的因中看到不同的果，比如稻子的苗和青稞的苗。否则，会变成不是产生者，那就不是了。转变和作用是因差别而不同的，而所获得和能获得不是那样的。因此，仅仅以所要获得的方便差别，其自性不是不同的。因此，在这些大乘中，要清楚地证得味道相同、与虚空同等、法界自性、无为法的
English
Following such a mudra, the Dharmakaya and Sambhogakaya, as well as the Nirmanakaya, these two themselves are symbolized, which is another way of saying it. Like this, non-appearance, equal to the sky, great bliss, self-awareness, appearing as bliss, that is the nature of the Yogini mandala, an excellent symbol of the Dharmakaya. Whatever Kunda (藏文：ཀུནད་，梵文：कुन्द，罗马转写：kunda，字面意思：茉莉花) and the self-awareness of the Bodhicitta like a conch shell, that is the self-awareness of the glorious Heruka Sambhogakaya. Thus it is said: Conventional is similar to a conch shell and Kunda (藏文：ཀུནད་，梵文：कुन्द，罗马转写：kunda，字面意思：茉莉花), is the nature of bliss, the real transformation of semen is Bhagavan, that is said to be playful with desire for bliss. It is said that this is symbolized in the midst of joy that is free from supreme joy. Wise and rational people think so. When was it said? In the midst of joy that is free from the supreme, one must be stable and observe what is symbolized. Completely abandoning the three joys, it symbolizes the first freedom. That's how it is. So, the great bliss to be attained is not peaceful, because of the meaning to be attained, so here the Hevajra Tantra is disparaged. How is it said? It is said: What is the great arising of bliss? Why is bliss not bliss itself? Thus it is said. Furthermore, in the Paramita Vehicle, Prajnaparamita and so on, it is also said that only non-duality is to be attained. There, from the perspective of the vehicle, Suchness has no difference, because it would become not Suchness. So, the difference of means exists, but the difference of result does not exist, how is that? Different results are seen from different causes, such as rice sprouts and barley sprouts. Otherwise, it would become not a producer, which is not the case. Transformation and action are different due to differences in causes, but that is not the case for what is to be obtained and what can be obtained. Therefore, its own nature is not different due to the difference of means of merely what is to be obtained. Therefore, in these Mahayana, it is clear that the taste is the same, equal to the sky, the nature of Dharmadhatu, the unconditioned to be attained.