Tibetan
བོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་དེར་སུ་ནང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་དཔེའི་བདེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འཇིག་པ་ཅན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གང་ཞིག་འདོད་པར་འགྱུར་ན་འདི་གསལ་ཞིང་སྤང་བར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བཞེས་བྱ་བར་བདག་གིས་བླ་མ་དམ་པས་གསུངས་པས་ན་བདག་ནི་འདིར་རྒྱ་ཆེར་མི་འགོད་དོ། ། གང་དག་ཡང་བྲལ་མཐར་གནས་ཞེས་པ། བྲལ་བའི་མཐའ་མན་གནས་པ་ཇི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱ་བ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྲལ་མཐར་གནས་ཞེས་པ་ནི་འབྲུ་མང་པོ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་དེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཐ་མའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང༌། ཐ་མ་ནི་གསུམ་པོ་ཡོངས་ཀྱི་ཐ་མར་ནི་རིགས་པ་མ་བྱིན་པའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་བྲལ་བའི་ཐ་མར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་འདུན་བ་མེད་པ་འདོད། ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྦངས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གང་དེའི་གནས་སྐབས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བས་ནའོ། །བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་དག་གི་དོན་དུ་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་མི་ལྡན་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་དེ་དང་ལྡན་ན་ནི་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདུན་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མངོན་དུ་འདོད་པས་ནའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ལ་ནང་དུ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འོན་མིག་ཟུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་རབ་ཏུ་འབད་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་པས་ཕྱེ་བས་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ཕྱག་རྒྱལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ནའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ལ་ལྟོས་ན་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་དེ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ན། འོ་ན་ཁ་ཟས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཡན་ལག་བྱུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ པས་ཆོག་སྟེ། དེ་རྒྱས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱའི་བདེ་ཆེན་པོ། །མཆོག་གི་ཐ་མར་མཚོན་པར་འགྱུར། །བྲལ་བའི་ཐོག་མར་རབ་འབད་པས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལ་དེ་བསྒྲུབ། །ཅེས། སོ། །འོ་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་དུ་ཙམ་ཞིག་མངོན་དུ་འདོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་གསུམ་དུ་ཡང༌། །མགོན་པོས་དབང་པ་སྐུར་རབ་བརྗོད་ཀྱི། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་པས་སོ། །འོ་ན། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་སེམས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ཡིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་པོ། །གསུམ་པ་ཡང་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དེའི་གོ་འཕང་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པའི་སྒྲར་བཤད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་འདིའི་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདིར་ཆ་རྐྱེན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་ཉེ་བར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་སེམས་སོ། །གཞན་རབ་ཏུ་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་གཞན་དུ་སེམས་ཏེ། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་དུ་གསུངས། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ བས་ན་བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི
Chinese
说“是”也是不合理的。因为在那里，无漏的大乐如同虚空般，是应当修习的，但并非是谁内在产生的。然而，如果有人认为应当修习的是有漏、有坏灭性的比喻之乐，那么这应当明确，并加以考察舍弃。这些内容在《喜金刚》第八品释“珍珠鬘”中有广泛的论述，因为我的上师已经说过，所以我在这里不再赘述。 有些人说“处于离边”等，仅仅是处于离边的状态，就不能用大乐来表示已经完成了至高涅槃的自性，这也是不合理的。“处于离边”是用许多词语来表达的。如果有人说那是自性喜的极致，那么，极致是所有三种的极致，因为不给予道理，所以应当领会那才是应当修习的。这表达了在离边的极致中，虚空般的光明与无二，超越了言说，没有希求。说“贪欲、离贪欲、完全断除”等，这不是正确的理解。因为，在这种情况下，没有在无二的智慧中认识到，因为智慧和方便的对境以各种方式分别显现。也不是超越了言说，因为对外和内的各种事物进行分别思考。也不是贪欲、离贪欲、完全断除，因为如果不具备菩提心之界，就会产生离贪欲，如果具备那个界，那么就会无碍地产生。也不是没有希求，因为想要一次又一次地显现那个快乐。如果不是这样，心本身在内心这样认识心，那么，仅仅是闭眼等，通过努力完全摧毁分别念，通过分开而与分别显现分离，那么手印的亲近结合将变得没有结果，因为它是由如是性成就的。如果考虑到智慧的莲花，那么至高涅槃的自性
English
It is also unreasonable to say "is." Because there, the great bliss without outflows, like the sky, is to be cultivated, but it is not something that arises internally for anyone. However, if someone thinks that the example of bliss with outflows and destructibility should be cultivated, then this should be clarified and examined for abandonment. These things are extensively discussed in the eighth chapter of the Hevajra commentary called "Pearl Garland," because my venerable guru has said it, so I will not elaborate here. Some say, "Abiding at the extreme of separation," etc., that merely abiding at the extreme of separation, by itself, cannot represent the nature of having accomplished the supreme nirvana with great bliss, which is also unreasonable. "Abiding at the extreme of separation" is expressed with many words. If someone says that it is the ultimate of self-nature joy, then, the ultimate is the ultimate of all three, because reason is not given, so it should be understood that it is that which should be cultivated. This expresses that in the extreme of separation, the luminosity like the sky is non-dual, beyond expression, and without desire. To say "attachment, detachment, and complete abandonment" is not a correct understanding. Because, in that state, there is no recognition in non-dual wisdom, because the objects of wisdom and means appear separately in various ways. It is also not beyond expression, because of discriminating various external and internal things. It is also not attachment, detachment, and complete abandonment, because if one does not possess the realm of bodhicitta, detachment will arise, and if one possesses that realm, then it will arise without obstruction. It is also not without desire, because one desires to manifest that bliss again and again. If it is not like that, and the mind itself recognizes the mind in this way internally, then merely closing the eyes, etc., through effort, completely destroying conceptual thought, and through separation, becoming separated from separate appearances, then the close union of the mudra will become fruitless, because it is accomplished by suchness. If one considers the lotus of wisdom, then the nature of supreme nirvana
Chinese
如果有人说，做了那个行为就不会再生，所以应该依赖它。那么，用特殊的食物和特殊的肢体涂油等方法，做了那样的行为，产生那个（结果）就足够了吗？这里说这么多就够了，因为不是详细阐述。说：名为自性的广大的快乐，将会在最高的尽头显现。在分离的开始努力，瑜伽母在续部中成就它。等等。那么，吉祥密集金刚等瑜伽续部，以及喜金刚等瑜伽母续部中，想要显现多少种灌顶呢？对此，有些人说，吉祥密集金刚这里分为三种灌顶，因为经中说：此续分为三。因此说是身语意的灌顶。对此说：以身语意的差别，吉祥密集金刚中，怙主说灌顶分为三，不希望有第四种。等等。那么，那也是同样的第四种。这样说，你认为如何呢？说：虽然说这是灌顶，但应该说是续部的庄严。就像续部中所说：亲近修持是第一，第二是近修持者，第三也是修持，第四是大的修持。对此，这里的意义是，智慧和知识是什么，那就是第四大的修持的意义。通过它获得大金刚持的果位，因为这里是象征那个果位。因此，智慧和知识本身被称为第四个声音，意思是大的修持。所说的灌顶的接近应用是，如何在这里接近地说条件是灌顶呢？我是这样想的。其他非常聪明的人则另有想法，因为经中说：瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧知识。因此，所说的第四个是，在其他续部中成立的念珠、水和头饰等。
English
If someone says that doing that action will not cause rebirth, so one should rely on it. Then, would it be sufficient to produce that (result) by doing such actions with special food and special limb ointments, etc.? It is enough to say this much here, because it is not a detailed explanation. It is said: The great bliss called nature will appear at the highest end. Striving at the beginning of separation, the yogini accomplishes it in the tantra. Etc. Then, how many kinds of empowerments do you want to manifest in the yoga tantras such as the glorious Guhyasamaja, and the yogini tantras such as Hevajra? To this, some say that the glorious Guhyasamaja is divided into three empowerments here, because it is said in the sutra: This tantra is divided into three. Therefore, it is said to be the empowerment of body, speech, and mind. To this it is said: By the difference of body, speech, and mind, in the glorious Guhyasamaja, the protector said that the empowerment is divided into three, and does not want a fourth. Etc. Then, that is also the same fourth. What do you think of this? It is said: Although it is said that this is an empowerment, it should be said to be the adornment of the tantra. Just as it is said in the tantra: Approaching and practicing is the first, the second is the near practitioner, the third is also the practice, and the fourth is the great practice. To this, the meaning here is, whatever wisdom and knowledge is, that is the meaning of the fourth great practice. Through it, one obtains the state of the great Vajradhara, because here it symbolizes that state. Therefore, wisdom and knowledge itself is called the fourth sound, meaning the great practice. The close application of the said empowerment is, how is it closely said here that the condition is empowerment? That's what I think. Others who are very intelligent have other ideas, because it is said in the sutra: The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, and the third is wisdom and knowledge. Therefore, the so-called fourth is, rosaries, water, headdresses, etc. established in other tantras.