Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ་དེར་གཏད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། ནམ་མཁའི་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཡིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་སྲིད་ཀུན་དགའ་ལས་བྱུང་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་རྡོ་རྗེའི་ནང་གཡོ་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་མེད་ན་ཡང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྟ་བུར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་བརྡ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མངོན་པར་མཚོན་བ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དམིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང། རྩ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གཉིས་པ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས་བདེ་བར་མྱུར་དུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གསུམ་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་པོ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཙོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྐུ་གཉིས་པོ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར། སྣང་བ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉམས་སུ་
Chinese
将完全超越分别念的自性，安住于自明觉之上，达到究竟。如虚空般无垢的殊胜心意，体验到极乐，这就是法身的特征。如是说：只要瑜伽士不舍弃菩提心，就能恒常获得由喜乐所生的安乐。其中，金刚内所动摇的菩提心，由触感所生的对境虽不定，然由专注之故，如对境各别而向外看的安乐之相，以智慧享用菩提心，即具有体验，此乃报身的特征。又，于智慧莲花中开展的菩提心，以此享用而令其完全欢喜时，以金刚宝体验之，此乃化身的特征。如是，三身如其表征般，由手印稳固地象征，并如口诀和证悟般，以天神之相的手印，及以咒语之相的专注手印，与根本俱生瑜伽，及第二者随之而生的形态，以具足誓言而修持，便能轻易迅速获得三身，这是第三种说法的想法。在瑜伽母续《喜金刚》等之中，于智慧灌顶之时，也应象征此三身即是所要成就的，此乃合理。某些人说，主要应象征大乐之相，俱生之自性，仅仅是法身。另一些人说，应以各种形象等，连同修持一起象征。另一些人说，应如其表征般，追随一切如来所施设的手印之真如，象征二身，即法身和报身。因此，如同虚空般无垢，仅显现无有显现的大乐，并体验
English
The nature of being completely beyond conceptualization, abiding in self-awareness, reaching the ultimate. Like the immaculate sky, the supreme mind, experiencing bliss, that is the characteristic of the Dharmakaya. It is said: As long as the yogi does not abandon the Bodhicitta, one will constantly obtain the happiness arising from joy. Among them, the Bodhicitta that moves within the Vajra, although the object arising from touch is uncertain, yet due to focus, like the appearance of happiness looking outward as the objects are distinct, the wisdom of enjoying the Bodhicitta, which is endowed with experience, that is the characteristic of the Sambhogakaya. Moreover, the Bodhicitta that unfolds within the lotus of wisdom, when it is fully pleased by enjoying it, experiencing it with the Vajra jewel, that is the characteristic of the Nirmanakaya. Thus, the three Kayas, as their symbols are, are firmly symbolized by Mudras, and like the instructions and realization, with the Mudra of the form of deities, and the focused Mudra of the form of Mantras, with the fundamental co-emergent Yoga, and the form arising from the second following it, by practicing with vows, one will easily and quickly attain the three Kayas, this is the thought of the third perspective. In the Yogini Tantras, such as the Hevajra, at the time of the wisdom empowerment, it is reasonable to symbolize that these three Kayas are what are to be accomplished. Some say that mainly the aspect of great bliss, the nature of co-emergence, should be symbolized as merely the Dharmakaya. Others say that it should be symbolized with various forms and so on, together with the practice. Others say that, as it is symbolized, following the suchness of the Mudras established by all the Tathagatas, the two Kayas, namely the Dharmakaya and the Sambhogakaya, should be symbolized. Therefore, like the immaculate sky, only the great bliss without appearance appears, and experiencing