Tibetan
དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ནི་རུཀྟི། བོད་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ། བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་གནས་ཁྱབ་པ་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཏུད་དེ། །དབང་གི་དོན་ནི་ངེས་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡི། །མཉམ་འཇུག་རྒྱ་ཆེན་བདེ་བ་ཆེ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་སེམས་པ། །དབང་གི་རྗེས་ཐོགས་གྲོལ་འགྱུར་བས། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་འཇུག་རྒྱ་ཆེན་གཞན་ལྟོས་པ། །རང་དབང་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཉམས་བཅས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །རིགས་འགྱུར་བཏང་སྟེ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །དེ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཟག་མེད་པ། །ཉམས་པ་མེད་པ་བླ་མེད་པ། །བདེ་བ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྐྱོབས་པ་ རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དྲན་པར་བྱ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་ནི་ཡང༌། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་པས། །བདག་གཞན་དོན་དག་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་དུ་དེ་ཡང་དགོས་བ་མེད། །དེ་བསྒོམས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་བ་ཡི། །སྐུ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཐེག་པར། །རབ་གསལ་རོ་གཅིག་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཐུབ་ཆེན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྦྱིན་སོགས་ལས་ཀྱི་ཐོབ་བྱ་བ། དེ་གཙོར་གྱུར་པའི་གཉིས་པའོ། །འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རིམ་བཞིན་དུ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་སོགས་མིང་གིས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །གཙོ་བོ་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུས་པས་སོ། །ལ་ལར་བདེ་ཆེན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་སྐུ་གཉིས་བརྟན་གྱུར་པ། །མདོར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བསྒོམ་པ་དང༌། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་བརྟགས་ནས། །རྣམ་པ་གཉིས་པར་བགྲང་བྱ་བ། །རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲགས་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
灌顶之确立。 仁钦炯内西哇（宝生寂）。 灌顶之确立。 仁钦炯内西哇（宝生寂）。 印度语：Abhiṣeka nirukti。 藏语：灌顶之确立。 顶礼摧伏魔力者！ 顶礼文殊童子！ 以二身遍布处者， 大乐法身。 恒常金刚持敬礼， 当说灌顶之义。 如是自性存在之， 俱生广大安乐。 若思彼为所成办， 灌顶随行即解脱， 则非正理也。 俱生广大依他者， 自主成就云何成？ 有损如何成所办？ 舍弃种性故退失。 是故所成无漏者， 无损无上之安乐， 无垢安乐如虚空， 饶益有情乃行持。 彼即救护 诸尊之身， 当忆念为法身。 依于彼故身亦然， 乃是圆满报化性。 依于彼等乃所办， 以大无上乘之故， 为成办自他义利故， 否则彼亦无所需。 以彼修习所成办， 身乃波罗蜜多乘， 极明一味不可思。 此所谓法乃大雄， 般若波罗蜜多道， 仅以修习之力亦， 布施等业之所得， 彼乃为主之第二。 此处亦三身乃所办， 依波罗蜜次第而， 布施持戒忍精进， 禅定智慧等名相。 瑜伽续中亦所办， 以天之相之手印， 主尊以及坛城者， 舒展以及摄略故。 于有者大乐不可思， 仅以修习之力亦， 所成办二身成坚固， 总而言之俱生称。 诸法一切皆是， 从彼所生修习与， 身等诸业亦复然， 考察彼之自性已， 当数算为二种相。 因乃福德资粮故， 俱生称瑜伽士。
English
The Establishment of Empowerment. Rinchen Jungne Zhiwa (Peaceful Source of Jewels). The Establishment of Empowerment. Rinchen Jungne Zhiwa (Peaceful Source of Jewels). In Sanskrit: Abhiṣeka nirukti. In Tibetan: The Establishment of Empowerment. Homage to the one who utterly destroys the power of demons! Homage to youthful Manjushri! The one whose abode is pervaded by the two bodies, The great bliss, the Dharmakaya. I prostrate to the eternal Vajradhara, I shall now explain the meaning of empowerment. That which exists in suchness, The great co-emergent bliss. Thinking that it is to be accomplished, That liberation comes after empowerment, Is not logical. The great co-emergent, dependent on others, How can self-mastery be achieved? How can that which is impaired be accomplished? Because of abandoning the lineage, it is lost. Therefore, the object to be accomplished is without outflows, Without impairment, unsurpassed bliss, Immaculate bliss, like the sky, Acting for the benefit of beings. That very protector Is the body of all the deities, It should be remembered as the Dharmakaya. Depending on that, the body is also The nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Depending on them is what is to be accomplished, Because of the great, unsurpassed vehicle, For the sake of accomplishing the benefit of oneself and others, Otherwise, it is not needed. By meditating on that, the body to be accomplished Is in the Paramita Vehicle, Extremely clear, one taste, inconceivable. What is called Dharma here is the Great Sage, The path of the Prajnaparamita, Even by the power of meditation alone, What is obtained from the actions of giving, etc., That is the second, which is the main one. Here also, the three bodies are to be accomplished, According to the order of the Paramitas, Giving, morality, patience, diligence, Meditation, wisdom, and other names. In the Yoga Tantra also, it is to be accomplished, With the mudras in the form of deities, The main deity and the mandala, By expanding and contracting. In some, great bliss is inconceivable, Even by the power of meditation alone, The two bodies to be accomplished become stable, In short, it is known as co-emergent. All the dharmas are Born from that, meditation and The actions of body and so on, Having examined its nature, It should be counted as two aspects. The cause is the accumulation of merit, The co-emergent yogi.
Tibetan
ཞེས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བཞིན་སྐུ་གཉིས་པོའང༌། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་དང་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་བ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞིག །མཚོན་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡིས་རིག །འདི་ནི་དེ་ཉིད་ཐབས་བཅས་པས། །མཚོན་པར་བྱ་བ་གཞན་དག་འདོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མཚོན་བྱ་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཞེས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་གྱི་གནས། །ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ། འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བསྒོམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཏེ། །དེ་མི་ཤེས་པས་ནི་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །ད་ལྟར་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཆ་འདྲ་བས། དེ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུས་ཕྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པའི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པ་ངང༌། ཕྱིར་ཤོར་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གང་དམིགས་པ་དེ་གཞན་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་གྱུར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་དེ་ནི་དཔེར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འདྲ་བར་འགྱུར་པ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དཔེ་འདིས་ལེགས་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། །ཐར་པ་འདོད་པ་དོན་དམ
Chinese
如是。所证如来二身亦是。是故一切续部中，手印即是表诠，自性即是所诠。灌顶即是法身。彼主尊唯一，以少分能表诠。此乃以方便而表诠彼，欲求其他。手印乃三身，分门别类而诠释，智、慧、灌顶，诸智者如是说。其中第一种观点是：大乐自性不可思议，成为圆满受用身和化身的所依。如如意宝般成办一切有情之义。断除一切烦恼习气种子。极清净之佛功德种子之所依。具有阿赖耶识转依之体性，名为法身。果之主尊极清净，法界之自性，乃由修习而证得，瑜伽续部中如是宣说。因不了解彼，故不能修习。如今因无缘彼之智慧。为获得彼之故，修习将成无义之过失。因依赖超世间道，故非明显趋向于彼，不应证得。是故，能示彼者，乃一切如来加持之手印之体性，以无分别大乐之显现，相似于真如。彼即是此，如是其后以信解力，与续部所说之体性具足之手印真实结合，以上师口诀，菩提心安住于宝珠之中。于外泄与不泄二者之间，所缘之境与他所缘一切相违，显现为无二，具有大乐智慧之显现者，应观为譬喻。因体验彼而相似，故应确定，以譬喻所显示者亦是胜义智慧。此譬喻善能表诠，欲求解脱之真实义。
English
Thus. The two bodies of the Tathagata to be attained are also. Therefore, in all the tantras, the mudra is the expression, and the nature is the expressed. Empowerment is the Dharmakaya. That main deity is the only one, and a few can express it. This is to express it with skillful means, desiring others. Mudra is the three bodies, categorized and interpreted, wisdom, knowledge, and empowerment, as the wise say. Among them, the first view is: the nature of great bliss is inconceivable, becoming the basis of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes the meaning of all sentient beings. It abandons the seeds of all afflictive habitual tendencies. The abode of the seeds of the qualities of the extremely pure Buddha. It has the nature of the transformation of the Alaya consciousness, called the Dharmakaya. The main deity of the fruit is extremely pure, the nature of the Dharmadhatu, which is attained by practice, as stated in the Yoga Tantra. Because one does not understand it, one cannot practice it. Now, because there is no wisdom that focuses on it. For the sake of obtaining it, practice will become meaningless. Because it depends on the transcendental path, it is not clearly directed towards it, and it should not be attained. Therefore, the one who can show it is the nature of the mudra blessed by all the Tathagatas, with the appearance of non-conceptual great bliss, similar to Suchness. That is this, and afterwards, with the power of faith, and the mudra that is truly combined with the nature mentioned in the tantra, with the oral instructions of the guru, the Bodhicitta abides in the jewel. Between the two, external leakage and non-leakage, the object of focus is contrary to all other objects of focus, appearing as non-dual, and the one with the appearance of the wisdom of great bliss should be regarded as a metaphor. Because it becomes similar by experiencing it, it should be determined that what is shown by the metaphor is also the ultimate wisdom. This metaphor can well express the true meaning of wanting liberation.