Tibetan
་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་བ་རྣམས་ལ་དཔེ་འདིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེར་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་དེས་པར་བྱས་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་དེས་མཚོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང༌། དམ་ཚིག་གིས་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་མྱུར་དུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་པོ་སྨྲ་བར་བྱེད་པར་སེམས་སོ། །ཡང་ཕྱོགས་གཉིས་པའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་བཏབ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་བརྩོན་པ་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུ་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་འདོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་མཐོང་བ་དང༌། ནུ་མ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང༌། མ་མཆུའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་རི་དགས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དྲི་ལ་སྣོམ་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྩོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ལ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྲ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་རེག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་གི་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཏི་མུག་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཏི་མུག་དགའ་མ་དང༌། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྙེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་དེའི་རྗེས་ཐེགས་ལ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་པ་ནི། །གང་ཡིན་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དང་སློབ་མ་དག་གིས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་པདྨའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་པ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གོང་མ་གོང་མའི་ས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟེང་ཡངས་པ་དང༌། དམིགས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱུག་པ་ལྟར་སྲ་ཞིང་མཁྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་མཐོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བྱེ་ཞིང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གང་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཆུའི་ ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ
Chinese
对于那些信仰智慧的人，应该用这个例子来清楚地说明。在那里，通过神圣智慧上师的口诀，通过生起次第和圆满次第的本尊瑜伽，以及俱生瑜伽，以及观修虚空金刚，以其所象征的真如，以极大的恭敬，不间断地，以具足誓言来修持。当修持圆满时，由于修持本尊等的力量，以及誓言所生的自性之乐，将进入其中，迅速获得三身。因此，在智慧灌顶之时，主要应象征佛身独自成为二身的所依，这是第一种观点。第二种观点是：如果要成就无漏、不衰的大乐，即使如此，也不能不修而成就。因此，同样也应该了解它的修法。它的修法是世间和出世间的积聚，以及见道和修道的体性。正如誓言和现观一样，所有如来都通过本尊等瑜伽在续部中发展，而这本身就是智慧灌顶，是生起具有此特征的智慧之因，因此从精进开始，应如实地象征其如何产生。其中，简而言之，从吉祥密集金刚等续部中所说的，具有特征的修行者所希望的明妃，无论看到何种形象等，触摸坚挺的乳房等，听到带有贪欲的言语，品尝女阴的味道，嗅到属于身体的麝香的气味，确定这些都如幻化一般而行持，与之俱生的喜乐，其本身就是毗卢遮那佛等如来，以及形金刚等金刚持的体性，是积聚道的总集。
English
For those who believe in wisdom, this example should be used to clearly illustrate. There, through the oral instructions of the holy wisdom guru, through the deity yoga of the generation stage and completion stage, as well as the co-emergent yoga, and by meditating on the vajra of space, with the thusness it symbolizes, with great reverence, continuously, with vows, one should practice. When the practice is complete, due to the power of practicing the deity and so on, and the bliss of self-nature born from the vows, one will enter into it, quickly attaining the three bodies. Therefore, at the time of the wisdom empowerment, it should mainly symbolize the Dharmakaya alone becoming the basis of the two bodies, this is the first view. The second view is this: if one wants to accomplish the great bliss that is without outflows and does not decay, even so, it cannot be accomplished without practice. Therefore, likewise, its practice should also be understood. Its practice is the accumulation of worldly and transworldly things, and the nature of the path of seeing and the path of cultivation. Just as the vows and the realization are, all the Tathagatas develop in the tantras through the yoga of deities and so on, and that itself is the wisdom empowerment, which is the cause for generating wisdom with that characteristic, therefore, starting from diligence, it should be truly symbolized how it arises. Among them, in short, from what is said in the tantras such as the glorious Guhyasamaja, the consort desired by the practitioner with characteristics, whatever form etc. is seen, touching firm breasts etc., hearing words with desire, tasting the flavor of the vulva, smelling the scent of musk belonging to the body, determining that these are all practiced as if they were illusions, the joy that is co-emergent with it, that itself is the nature of the Tathagatas such as Vairochana, and the Vajradhara such as Rupavajra, is the compilation of the path of accumulation.
Chinese
应当以此来象征。凡是紧紧拥抱那个手印，接受的乳房等坚硬之物，就是地之自性，成为能触所触的智慧之境。因为仅仅是自己的显现，所以在外境中不观察到实义，因此不会进入其他心识。如是之相的识与俱生之喜，即是毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），佛眼（སངས་རྒྱས་སྤྱན།）以及被安立为愚痴和受用的愚痴喜女（གཏི་མུག་དགའ་མ།），愚痴金刚（གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ།），即安立为方便，是具有亲近之相的第一个支分，因为与决择分相应，所以应当象征被摄集于其后的次第。如是，修行所修之结合，即是亲近，如是所说。此及后来的内容中，毗卢遮那佛等一切如来，佛眼等天女，愚痴金刚等菩萨，愚痴喜女等天女，有知的上师和弟子应当如教言一般，作展开和摄集等。之后，法界手印，即莲花的身语意，空性的三角，内为空性，因为是上上地清净之相，所以上方宽广，以及所缘的法界，是极度清净的自性，是无别的真实智慧之自性，如杖般坚硬，以其坚硬而缘于等同虚空的空性。因此，使向上看的金刚成为无二，即是见到未见的法界，是无漏道的自性，是具有法界周遍行之彻底证悟之相。此当从手印中知晓。其中，以何者使金刚和莲花成为无二的智慧，那些分离和离别的自性，背向所缘之境，即是水界之自性。凡是与之俱生的喜，即是
English
It should be symbolized in this way. Whatever is firm, such as the breasts that tightly embrace and accept that mudra, is the nature of earth, becoming the realm of wisdom that is touched and touched. Because it is merely one's own appearance, no real meaning is observed in the external environment, and therefore it will not enter other consciousnesses. The consciousness of such an aspect and the joy born together with it are Vairochana, Buddhalochana, and the Ignorance Joyful Woman (the object of enjoyment), and the Ignorance Vajra (means), which are established as the first limb with the characteristic of approaching, because it corresponds to the part of discernment, it should be symbolized as being gathered in the subsequent order. Thus, the union of what is to be accomplished and what is to be practiced is approaching, as it is said. In this and the following content, all the Tathagatas such as Vairochana, the goddesses such as Buddhalochana, the Bodhisattvas such as Ignorance Vajra, and the goddesses such as Ignorance Joyful Woman, the knowledgeable teachers and disciples should, according to the instructions, perform activities such as expanding and gathering. After that, the Dharmadhatu mudra, that is, the body, speech, and mind of the lotus, the triangle of emptiness, the inner emptiness, because it is the characteristic of the purity of the higher and higher grounds, so the upper part is wide, and the Dharmadhatu that is the object of focus is the extremely pure nature, the nature of the non-dual true wisdom, as hard as a stick, and with its hardness, it focuses on the emptiness equal to the sky. Therefore, making the upward-looking vajra non-dual is seeing the unseen Dharmadhatu, the nature of the uncontaminated path, and has the characteristic of the complete realization of the Dharmadhatu's pervasive movement. This should be known from the mudra. Among them, whatever wisdom makes the vajra and lotus non-dual, those separated and separated natures, turning their backs on the object of focus, are the nature of the water element. Whatever joy is born together with it is