Tibetan
་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། གང་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆགས་པ་དང༌། དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེས་རབ་གང་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས་པདྨ་འབྱེད་ཅིང་མཐོང་བ་དེ་ནི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེས་རབ་གང་གི་ཡན་ལག་ཀུན་མཐོང་བ་ནི་དེ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གང་གཉིས་ཀའི་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོག་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང༌། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཐོང་བ་གསང་བ་ཉིད། །ཡན་ལག་ཀུན་ཐོབ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་བཙལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་གཞན་དུ་འདོད་དེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཐམས་ཅད་བཞི་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ནི་གང་ན་ཡང་ མེད་པས་མོས་པ་ཡང་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེ་བར་བྱས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པར་འདིར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལ། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེའི་ངོ་བོ་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་མན་ངག་ཉིད་དང། གོམས་པར་བྱ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རླུང་གི་ས་བོན་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདི་བརྟན་པར་བྱས་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནས་གོམས་པའི་དབང་གིས་འདི་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་དག་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་སྣང་པ་དང༌། དགའ་བ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
四种（灌顶）也与智慧明妃的灌顶相结合。与智慧结合，以及欢笑等，对如来等一切进行供养的体性，是上师事业的特征，因此是上师灌顶。以对智慧的贪执而开启莲花并见到，这是依赖于秘密，因此是秘密灌顶。见到智慧的一切支分，这是依赖于智慧，因此是智慧灌顶。从两者之事业中产生，唯有它才是最殊胜的，正确地表示无二智慧，我认为这是第四灌顶。也就是，（藏文）དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཐོང་བ་གསང་བ་ཉིད། །ཡན་ལག་ཀུན་ཐོབ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་བཙལ་བའོ། །（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）因为这样说了。其他一些人认为第四灌顶是其他的。喜金刚第一品中，因为认为一切都是四，所以在任何地方都没有主要显示，因此也不需要意乐。因此，心的灌顶本身被分为两种，在这里应被视为第四灌顶。即使这样，在与智慧的支分结合时，到达宝顶的菩提心和俱生大乐的一切进入，虽然没有损害有境，但就像以所缘的力量而 निश्चित地进入各个境一样，体验胜义俱生的例子之体性，那就是口诀本身。并且，应将习惯的幻轮，如勾招等，以及风之种子，如其能力一样，稳固地确定。确定此后，应扩展一切支分和近支分。在遍及一切支分和近支分后，以习惯的力量，使此逐渐遍及一切稳固和动摇之事物，然后以等持之心使它们成为它的自性。即使将这些各种各样的东西变成它的自性，除此之外的其他事物显现，并且因为是喜悦，所以应以上师的口诀本身反复显示俱生大乐，这是成就的结论。
English
The four (empowerments) are also combined with the empowerment of wisdom and knowledge. Being attached to wisdom, and offering laughter and so on to all such as the Tathagatas, is the characteristic of the teacher's activity, therefore it is the teacher's empowerment. Opening the lotus and seeing with attachment to wisdom, this relies on secrecy, therefore it is the secret empowerment. Seeing all the limbs of wisdom, this relies on wisdom, therefore it is the wisdom empowerment. Arising from the activity of both, only it is the most supreme, correctly representing the non-dual wisdom, I think this is the fourth empowerment. That is, (Tibetan) དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཐོང་བ་གསང་བ་ཉིད། །ཡན་ལག་ཀུན་ཐོབ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་བཙལ་བའོ། ། (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Because it is said so. Some others think that the fourth empowerment is different. In the first chapter of Hevajra, because it is thought that everything is four, there is no main display anywhere, so there is no need for intention. Therefore, the empowerment of the mind itself is divided into two types, and here it should be regarded as the fourth empowerment. Even so, when combined with the limbs of wisdom, all the entrances of the great bliss that arises together with the Bodhicitta that has reached the top of the jewel, although there is no harm to the object, it is like entering each object definitely by the power of the object, experiencing the nature of the example of the ultimate co-emergence, that is the oral instruction itself. And, the habitual illusion wheel, such as attracting, etc., and the seed of the wind, should be firmly determined as its ability. After determining this, all limbs and near limbs should be extended. After covering all limbs and near limbs, by the power of habit, this gradually covers all stable and moving things, and then make them its nature with an equal mind. Even if these various things are turned into its nature, other things appear besides it, and because it is joy, the great bliss that arises together should be repeatedly shown by the guru's oral instruction itself, which is the conclusion of accomplishment.
Tibetan
ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འདུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པས་སྣ་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བར་གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་སྣང་བ་ཉིད་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཇི་ལྟ་བར་གང་ཡང་འདིའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཏུས་ནས་ཁོ་བོས་བསྟན་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བརྡས་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལུགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱི། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དབྱེ་བ་ནི། །བརྗོད་བྱ་གསུམ་ལས་འདིར་དཔྱོད་ལ། །མཁས་པས་རིགས་པ་དེ་བླང་བྱ། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི། །རེ་ཞིག་དཔལ་ལྡན་འདུས་པར་གསལ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྒྱུད་གཞན་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བགྱིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའམ་དགྱེས་རྡོ་རྗེར། །དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་འདིར། །བཞི་པའི་དབྱེ་བ་གང་བརྗོད་པ། །མཁས་པས་རིགས་པ་དེ་གཟུང་བྱ། །རྒྱུད་གཉིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ནི། །རྒྱུད་དེ་དག་གི་བརྡ་ཡིས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རྒྱུད་ཀུན་བརྗོད་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ལུང་དང་རིགས་པ་ལས་འདས་པའི། །བཞི་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས། །བདག་གིས་གཞུང་མང་འཇིགས་པས་ནི། །སུན་འདོན་པ་ནི་འདིར་མ་བྲིས། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད། །ལྷག་བར་མཐོང་བས་དེ་བརྟགས་ནས། །ལུང་དང་རིགས་བ་དང་ལྡན་པའི། །སུན་འདོན་པ་ནི་སྦྱིན་པར་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ནི་དེ་ཉིད་འདི། །བརྗོད་པས་བདག་གིས་དགེ
Chinese
因此，具有稳固智慧支分与和合俱生大乐之体性，乃是依于智慧支分之心性，故称为智慧与俱生智灌顶。又，凡是稳固的和合俱生大乐，如其能力一般，以平等安住之心遍及一切支分与细分，并且由于遍及种种而成为种种之自性，那便是与智慧俱生智无异的，仅显现不可言说之大乐，那也是心性灌顶。如是，第四灌顶亦然。我认为这是在阐述。此和合俱生大乐之瑜伽，无论如何，也应如是修习此之誓言。所有这些都是从使俱生圆满之喜金刚中摘录并由我阐述的，因此在此不再详述。所有这些都是安住之导师在向弟子授予智慧俱生智灌顶之时，应以如是状态之象征来接近，并念诵“此俱生智极为微细”等偈颂，从而成就彼性，此乃宗规。智慧俱生智灌顶之，所诠与能诠之差别是，于所说三者之中，在此进行辨析，智者应取舍其理。此灌顶之安立，暂且于吉祥密集金刚中阐明，依循彼手印之后，亦应依循其他续部。吉祥密集金刚或喜金刚中，如何灌顶，亦应如是于此，智者应取舍所说之第四灌顶差别。依循二续之后，亦应通过彼等续部之象征，了知宣说瑜伽母与瑜伽之，一切续部。对于超越教理与正理之，第四灌顶之种种差别，我因畏惧众多论典，故未在此撰写驳斥。通过增上见彼与彼之宗派，从而进行观察之后，请施予具备教理与正理之驳斥。由于宣说此最胜灌顶即是彼性，故我造善。
English
Therefore, that which has the nature of stabilizing the great bliss of co-emergence with the limb of wisdom is the mind itself that relies on the limb of wisdom, hence it is called the empowerment of wisdom and co-emergent wisdom. Moreover, whatever great bliss of co-emergence that has been stabilized, just as its power is, with the mind that equally abides, pervades all limbs and sub-limbs, and because it pervades all kinds, it becomes the nature of those kinds, that is the same as wisdom and co-emergent wisdom, merely the appearance of the great bliss that is inexpressible and non-dual, that is also the mind itself empowerment. Thus, the fourth empowerment is also like that. I think this is what is being taught. This yoga of the great bliss of co-emergence, however it is, one should also practice the samaya of this in the same way. All of these are extracted from the Hevajra that delights in the accomplishment of co-emergence and taught by me, so I have not elaborated on them here. All of these are what the master of abiding should approach the disciple with the symbol of such a state at the time of bestowing the empowerment of wisdom and co-emergent wisdom, and recite verses such as "This co-emergent wisdom is extremely subtle," and thus accomplish that very nature, this is the doctrine. The difference between what is to be signified and what signifies the empowerment of wisdom and co-emergent wisdom is that, among the three that are to be spoken of, one should analyze here, and the wise should take and abandon that reason. This establishment of empowerment is explained for the time being in the glorious Guhyasamaja, and after following that mudra, one should also follow other tantras. How to empower in the glorious Guhyasamaja or Hevajra, one should also do so here, and the wise should take the difference of the fourth empowerment that is spoken of. After following the two tantras, one should also know that all the tantras of yoginis and yogas are spoken of through the symbols of those tantras. The various differences of the fourth empowerment that are beyond scripture and reason, I have not written refutations here for fear of many treatises. By seeing the tenets of this and that side as superior, and then examining them, please bestow refutations that possess scripture and reason. Because the supreme empowerment is that very nature, I have created merit by speaking of it.
Tibetan
་བསགས་གང༌། །དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གཞིར། །འགྲོ་འདི་མ་ལུས་འཇུག་པར་ཤོག །དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པར་བསྟན་པ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པོ་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུགས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། དབང་བསྐུར་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ།
Chinese
积聚何处。 具德宝生之基。 愿此一切众生入。 灌顶之决定显示，学问渊博之大导师宝生寂所造完毕。 印度大学者寂贤，与译师戒律王翻译校订而确定。 灌顶之决定显示。宝生寂。
English
Where is accumulated? At the base of the glorious Ratnasambhava. May all these beings enter. The Definitive Exposition on Empowerment, completed by the great learned master Ratnasambhava Shanti. Translated, reviewed, and finalized by the great Indian scholar Shantibhadra and the translator Tsultrim Gyalwa. The Definitive Exposition on Empowerment. Ratnasambhava Shanti.