Tibetan
་མོས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཙུམས་པའི་འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་ནུབ་པར་གྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དགོས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ཡང་དེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་མེད་ན་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཟས་དང༌། བསྐུ་མཉེ་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་བྱས་པས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མང་དུ་སྨྲ་ཅིག་དགོས། སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་བསྒྲུབ་བྱ་འདི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲགས་བདེ་བ་ཆེ། །མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི། །དང་པོར་འབད་པས་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་པ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཏུ་འདོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསང་བ་འདུས་པར་དབང་བསྐུར་བ། །མགོན་པོས་གསུམ་དུ་ཡང་དག་བསྟན། །བཞི་བ་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ནི་ལྟར་དྲང་ཞེན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་དབང་གི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་བ་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ། ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ནི་དེའི་གོ་འཕང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་པར་བྱ་ཞིང༌། བཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་དང་འབྲལ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས
Chinese
是因为信解存在的缘故。仅仅通过闭合眼睛等努力就能舍弃分别念，如果特殊显现消失，那么手印的必要和结果就会变得没有意义，因为在其他地方也能成就它。如果没有与智慧的莲花结合，那么就不能成就达到最胜寂灭的作为，如果这样说，那是不对的，因为食物、按摩和沐浴等也能通过这样的作为来产生，何必多说呢？ 说了：瑜伽母续所要修持的这个，俱生声名快乐大，对于殊胜的边际和离喜的，首先要努力去证悟。就是这样。 如果说，吉祥密集金刚等瑜伽续和喜金刚等瑜伽母续中，灌顶有多少种呢？ 对此，有些人认为吉祥密集金刚中有三种灌顶，灌顶有三种，在这部续中已经宣说了。是为了清净身语意，以身语意区分，密集金刚中灌顶，怙主真实宣说了三种，不承认有第四种。他们这样说。 如果是这样，那么，如是彼亦第四，这句话应该如何理解呢？ 应该这样说，这并不是在说灌顶的意义。 那么是什么呢？ 是在连接续的意义，也就是续中说的：近修的修持是第一，第二是近边修持，修持本身是第三，大修是第四。 因为这样说的缘故。 它的意义是这样的：智慧和般若是什么，那就是第四和叫做大修的意义，因为通过它能获得大金刚持的果位。 现在，为了表示那个果位，就将智慧般若作为第四，用叫做第四的词语来表达，是大修的意义。 如果说，灌顶中有什么必要去明显表达它呢？ 我想应该说与智慧分离的灌顶的必要。
English
It is because of the existence of faith and understanding. By merely making efforts such as closing the eyes, conceptual thoughts will be abandoned, and if specific appearances disappear, then the need for and result of mudras will become meaningless, because it can be accomplished elsewhere as well. If there is no union with the lotus of wisdom, then the act of attaining the supreme nirvana will not be accomplished. If you say that, it is not correct, because food, massage, and bathing, etc., can also generate such an act, so why say more? It is said: This which is to be practiced in the Yogini Tantra, the co-emergent fame is great bliss, for the supreme limit and separation from joy, one should first strive to realize it. That is how it is. If you ask, how many types of empowerment are there in the Yoga Tantras such as the glorious Guhyasamaja and the Yogini Tantras such as the Hevajra? Some say that in the glorious Guhyasamaja there are three types of empowerment, empowerment is of three types, it is taught in this tantra. It is to purify body, speech, and mind, by distinguishing body, speech, and mind, in the Guhyasamaja empowerment, the protector truly taught three, and does not acknowledge a fourth. That's what they say. If that is the case, then how should the phrase, 'Thus, that also the fourth,' be understood? It should be said that this is not expressing the meaning of empowerment. What is it then? It is connecting the meaning of the tantra, which is what the tantra says: The practice of approaching is the first, the second is approaching practice, practice itself is the third, and great practice is the fourth. Because it is said that way. Its meaning is this: Whatever wisdom and prajna are, that is the meaning of the fourth and called great practice, because through it one can attain the state of the great Vajradhara. Now, in order to represent that state, wisdom and prajna are taken as the fourth, and expressed by the term called fourth, which is the meaning of great practice. If you ask, what is the need to explicitly express it in empowerment? I think the need for empowerment separate from wisdom should be stated.
Tibetan
་པའོ། །བློ་གྲོས་བཟང་བ་གཞན་དག་ནི། །གཞན་དུ་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་གཉིས་པར་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་སྤྱི་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པ། རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཁྱད་པར་ལ་བཞི་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་གྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་ཡང་འདིར་བརྗོད་བར་བྱ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་བའོ། །གཞན་དག་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། གང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་མཚོན་པར་བྱ་བ་དང༌། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ན། ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཉིད་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང༌། ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། །སློབ་མའི་ཡིད་ཀྱི་མོས་པ་ཡོངས་བརྟགས་ལ། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟབ་མོར་མོས་པ་ལ། །དབང་ བསྐུར་རིན་ཆེན་ཚིག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དག་ལ་ཡང་ཚིག་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས། དབང་བསྐུར་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ནམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང་གསུམ་པ་ལས་གཞན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གཞན་དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་འདོད་པའི་དབང་བསྐུར་བ
Chinese
པའོ།། 智慧贤善之士，不作其他言说。 瓶灌顶为第一，秘密之名说为第二，智慧本智为第三。 以如是之语，于其他续部中极负盛名的花鬘、水及冠冕等灌顶，将成为不成立的过失，因为显示为特殊的语句损害了一般。 因此，世尊所说之外，于其他续部中极负盛名的灌顶差别，说为第四灌顶。 其他续部如何，此续亦应如是了知，因为无有差别，故亦无需于此处宣说，如是思量。 另一些人则认为第四灌顶是不同的，即于智慧本智之时，所体验之大乐无二，应如实示现，以及示现之自性口诀，如实以上师之语善为阐明，则必成为生起之处，即是第四灌顶。 心性之决定与不决定自性两种，灌顶亦认为有两种，即，如仪轨所说之灌顶后，完全观察弟子之心之意乐，对于广大与深奥生起信乐者，以灌顶珍宝之语而赐予。 如是宣说之故。 假设若是如此，则瓶灌顶与秘密灌顶等，亦成为具有以语句成就者，则彼等灌顶之差别将变为其他，此说不应理，因为彼等从一开始即是决定的，因为无有决定与不决定之自性的差别之故，并且其他灌顶之差别，续部中未曾宣说之故，以及亦无有真实显示者之故，如是思量。 喜金刚等瑜伽母续中，一些教师也认为灌顶只有三种，如是，第四灌顶也包含在不同于第三灌顶的真如摄略等中所说的花鬘和水等其他灌顶中。 金刚部之品中，所欲之灌顶。
English
pa'o. Other wise and virtuous ones do not speak of other things. The vase empowerment is the first, the secret is said to be the second, and wisdom-jnana is the third. With these words, the empowerments of garlands, water, crowns, etc., which are very famous in other tantras, will become an untenable fault, because the words shown as special harm the general. Therefore, other than what the Bhagavan has said, the distinctions of empowerment that are very famous in other tantras are said to be the fourth empowerment. How other tantras are, so should this tantra also be understood, because there is no difference, so there is no need to say it here, so it is thought. Others think that the fourth empowerment is different, that is, at the time of wisdom-jnana, the great bliss that is non-dual is experienced, and it should be shown as it is, and the nature of the oral instructions that show it, as it is, should be well explained by the words of the guru, then it will surely become the place of arising, that is the fourth empowerment. The two kinds of empowerment, the nature of mind being definite and indefinite, are also considered to be two kinds, that is, after the empowerment as stated in the ritual, the disciple's mind is fully examined, and for those who have faith in the vast and profound, the empowerment is given with precious words. Because it is said so. If this is the case, then the vase empowerment and the secret empowerment, etc., also become those who have the accomplishment with words, then the difference between those empowerments will become other, this is not reasonable, because they are determined from the beginning, because there is no difference between the nature of definite and indefinite, and because the difference of other empowerments is not mentioned in the tantra, and because there is no one who truly shows it, so it is thought. In the Yoga Mother Tantras such as Hevajra, some teachers also think that there are only three kinds of empowerment, as such, the fourth empowerment is also included in the garlands and water and other empowerments mentioned in the Suchness Summary, which is different from the third empowerment. In the Vajra Family Chapter, the desired empowerment