Tibetan
ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བགེགས་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། གཏི་མུག་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པས། །གཏི་མུག་ཟད་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅེས་པ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་ཅེས་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་ཅི་རིགས་པར་འཁྱུད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཔེར་གྱུར་པ་དང༌། དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མཚོན་ནས། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་ པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ལས་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་དག་གྱུར་པས། །ལས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །ལས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་གྱུར་པས། །ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུའང་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ། མི་ཉམས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་དཔེ་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡན་ལག་མཆོག་དང་སྦྱར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མན་ངག་གིས་པདྨའི་སྙིང་པོར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་མནན་པའམ། རླུང་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་གོམས་པའམ། ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་མི་འཆང་པ་བརྗོད་པ་མེད་པ། དབང་པོའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཆུབ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཔེ་ལྟ་བུར་དེ་ལྟར་བརྡར་བཏགས་ནས། དཔེ་དང་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མོས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདིར་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་མཚོན་ཞིང་བསྟན་པར་བྱས་ནས་ མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བར་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལ་གུས་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་རིང་པོར་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་སྨྲ་བའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་ཀྱང་རུང༌། སྒྲུབ་པ་དང་མ་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང་རུང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་ལ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་སྐུ་གཉིས་པོ་ཡེ་ཤེས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སང
Chinese
是为摧毁魔障。为了遣除获得法身果位的魔障。也就是，从“愚痴愚痴享受者，愚痴尽故阎罗灭”开始，到“一切障碍尽”为止，应忆念为“摧毁魔障”。因此，愚痴、嗔恨、贪欲等，以及成为这些习气之对治的，都是以资粮道、见道和修道所摄持的。属于信行、增上意乐清净、异熟、以及断除一切障碍之地的范畴。法界极其清净，以及获得其智慧的理由，如吉祥密集金刚等，以亲近、近亲近、修持、以及具有大修持之相者，以智慧灌顶而尽可能地拥抱、分别，以及以生起智慧之手印，所有如来都印持的，与大乐成为一体的大金刚持之譬喻，以及以譬喻所显示之应显示者，象征着成为应获得之因的，四种修持真实象征着是其因，应知晓。在其之后，烦恼障和所知障完全清净，因此一切事业都完全清净，事业完全清净，因此获得完全清净之果。也就是，“烦恼金刚若清净，诸业亦将成清净，诸业若已成清净，业生之果亦清净。”所说之故。因此，作为法身之体性的所证，是远离障碍、无漏、不退转、大乐自性、无二的法界完全清净，以及其智慧的体性，如明镜般，以及平等性，以及个别观察智之自性，以及圆满受用身的所依，以及成就事业智慧之自性的化身，是所有佛陀所应成办的。其成办之方便，在此密咒之理中，应从譬喻手印中象征。
English
It is to destroy obstacles. It is to dispel the obstacles to obtaining the fruit of the Dharmakaya. That is, starting from "The fool enjoys foolishness, and when foolishness is exhausted, Yama is destroyed," and ending with "All obscurations are exhausted," it should be remembered as "destroying obstacles." Therefore, ignorance, hatred, desire, etc., and those that become the antidote to these habits, are all included in the paths of accumulation, seeing, and meditation. They belong to the categories of faith practice, pure superior intention, maturation, and the stage of abandoning all obstacles. The Dharmadhatu is extremely pure, and the reasons for obtaining its wisdom, such as the glorious Guhyasamaja, are to be embraced, distinguished, and with the mudra of arising wisdom, all Tathagatas are sealed, the great bliss that is one with the Great Vajradhara, and what should be shown by the metaphor, symbolizing what becomes the cause of what should be obtained, the four practices truly symbolize that it is the cause, it should be known. After that, the afflictive and cognitive obscurations are completely purified, so all actions are completely purified, and when actions are completely purified, the completely purified fruit is obtained. That is, "If the afflictive vajra is purified, all actions will also become purified, and if all actions have become purified, the fruit born of actions will also be purified." Therefore, what is to be accomplished as the nature of the Dharmakaya is the completely pure Dharmadhatu, which is free from obstacles, uncontaminated, irreversible, the nature of great bliss, and non-dual, and the nature of its wisdom, like a mirror, and equality, and the nature of individual discriminating wisdom, and the support of the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, which is the nature of accomplishing activity wisdom, is what all Buddhas should accomplish. The means of its accomplishment, in this principle of mantra, should be symbolized from the metaphor mudra.
Chinese
在证悟之方便的体性之后，与殊胜支分相结合，从达到金刚宝顶的菩提心诀窍，以金刚宝压在莲花心上，或者习惯于战胜风，或者以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等咒语如其能力般地摄持，与此俱生之恒常不舍弃，不可言说，通达一切根之行境，仅显现大乐之法界清净，以及其智慧之自性，象征法身，无二无分别，仅显现安乐本身，如是以上述比喻来比拟一切如来之语以一语成办之大金刚持，对譬喻与譬喻所指无有差别地信解之后，于如是自性中，以“彼即此”之等持心，于此处亦应如实象征。善为象征并开示之后， 如实显现证悟，以天神之相的瑜伽，如誓言般，于心间观想月亮与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字，以及俱生瑜伽，以及恭敬观修虚空金刚，并不间断地长期行持自之誓言，并如诀窍般地修习，应当如是修习，如是越快越容易获得，就应当如是修习，此乃第二种观点的想法。第三种观点本身的想法是：无论有修或无修，仅象征法身则是不行的。仅仅如此则不是大乘的所修，因为仅仅如此则没有利益他人的作用。那么应该如何呢？另外，以四智所摄之二身也应当修习。如是，在波罗蜜多乘中，法界清净，以及属于其中的法界之智慧，称为法身，这是主要应当修习的，依靠于此，一切形象与一切意义的影像之自性，如镜子般的智慧，以及
English
After the nature of the means of realization, combined with the supreme limb, from the secret instruction of the Bodhicitta that has reached the Vajra Jewel Peak, pressing the Vajra Jewel on the heart of the lotus, or being accustomed to conquering the wind, or grasping with mantras such as phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ) according to their ability, constantly not abandoning what is born together with it, unspeakable, understanding all the realms of the senses, the pure Dharmadhatu that only manifests great bliss, and its wisdom nature, symbolizing the Dharmakaya, non-dual and non-conceptual, only manifesting bliss itself, thus comparing it to the example of the Great Vajradhara who accomplishes the speech of all the Tathagatas with one word, after believing that there is no difference between the example and what is shown by the example, in such a nature, with the mind of samadhi that "that is this," it should also be truly symbolized here. After symbolizing and showing it well, Manifesting realization as it is, with the yoga of the form of the deity, as the vow is, visualizing the moon and the letter hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ) etc. in the heart, as well as the co-emergent yoga, and respecting the meditation on the Vajra of Space, and constantly practicing one's own vow for a long time, and practicing as the secret instruction is, one should practice in this way, the faster and easier it is to obtain, the more one should practice in this way, this is the thought of the second view. The thought of the third view itself is this: whether with or without practice, it is not enough to only symbolize the Dharmakaya. Just that is not the object of practice of the Mahayana, because just that has no benefit for others. So how should it be? Furthermore, the two bodies gathered by the four wisdoms should also be practiced. Thus, in the Paramita Vehicle, the pure Dharmadhatu, and the wisdom of the Dharmadhatu belonging to it, called the Dharmakaya, is what should be mainly practiced, relying on this, the nature of the image of all forms and all meanings, the mirror-like wisdom, and
Tibetan
ས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་རྟོགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱ་བ་ན་ན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོར་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཉམ་སུ་མྱོང་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསྒྲུབ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནས་བསྟན་པའི་རིགས་པས་བསྟན་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དག་གི་
Chinese
通达一切大地皆为平等性的平等性智慧，以及于一切形态中通达意义，如是完全断除一切意义的个别自证智慧，这三种智慧的自性称为圆满受用身，是其他的果。同样，具有于一切形态中成办有情利乐事业之特征，成办种种事业之精勤的智慧之自性称为化身，也是果。同样，于密咒乘中，也应如表诠和因一般，将法界极度清净之自性金刚持的自性，以及极度清净之彼之智慧的自性不动之自性，称为法身，是主要应成办的。同样，以显现种种形态的一切，如明镜般的智慧之自性毗卢遮那的自性，以及通达一切佛皆为平等性的自性宝生之自性，以及完全断除所体验之意义的一切形态之自性的个别自证之自性，即是无量光之自性，称为圆满受用身，是二果中依于法身者。同样，具有周遍种种的成办有情利乐事业之特征，种种精勤之事业的智慧之自性即是不空成就之自性，称为化身，是其他应成办之果。如是，此处也应成办三身之自性，因此，应如所应成办之如来一切的表诠，以手印如表诠一般来表示。如何表示呢？因此，于智慧灌顶之时，到达金刚宝顶之菩提心境中，如口诀一般，以及从第二方面所开示的，以理路所开示之菩提心，与之俱生者，即是远离自他显现之差别，仅仅显现为极度大乐，以及无二，一切事业皆已止息者之
English
The wisdom of equality that realizes all lands as being equal, and the individual self-awareness wisdom that understands the meaning in all forms, and thus completely cuts off all meanings, the nature of these three wisdoms is called the Sambhogakaya, which is another fruit. Similarly, having the characteristic of accomplishing the benefit and happiness of sentient beings in all forms, the nature of the wisdom of diligence in accomplishing various tasks is called the Nirmanakaya, which is also a fruit. Similarly, in the Mantrayana, one should also, like the expression and the cause, regard the nature of Vajradhara, the extremely pure nature of the Dharmadhatu, and the nature of Akshobhya, the nature of the wisdom of that extremely pure state, as the Dharmakaya, which is the main thing to be accomplished. Similarly, the nature of the mirror-like wisdom that manifests all kinds of forms is the nature of Vairochana, and the nature of Ratnasambhava, the nature of realizing that all Buddhas are equal, and the nature of individual self-awareness that completely cuts off all forms of the meaning experienced, is the nature of Amitabha, called the Sambhogakaya, which is based on the Dharmakaya among the two fruits. Similarly, having the characteristic of accomplishing the benefit and happiness of sentient beings, which pervades all kinds, the nature of the wisdom of various diligent activities is the nature of Amoghasiddhi, called the Nirmanakaya, which is another fruit to be accomplished. Thus, here too, the nature of the three bodies should be accomplished, therefore, one should express the expression of all the Tathagatas to be accomplished as it should be, with mudras as the expression. How to express it? Therefore, at the time of the wisdom empowerment, in the state of Bodhicitta that has reached the Vajra Jewel Peak, like the oral instructions, and what is shown from the second aspect, the Bodhicitta shown by reason, the one born with it, that is, away from the distinction of self and other appearances, only appears as extreme great bliss, and non-dual, all activities have ceased