Tibetan
་མཐའ་གྲོལ། །གཉུག་མ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་སངས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འཁྲུལ་པའི་སྒྲོག་གྲོལ་བ་མོ་སུ་ཁ་སིདྡྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་མ་སྤྱད་པའི། །དྲན་མེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡིད་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཆགས་སྡང་གྲོལ་བ་སརྦ་བྷ་ག་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། གཟུང་འཛིན་ལམ་གྱི་ས་བོན་གྱི། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང༌། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བྲལ་གཞི་ཡིས་སྟོང༌། །གཉིས་སྣང་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་གནས་པ་མོ་བཛྲ་ཧ་ལུའི་ཞལ་སྔ་ནས། རིག་པ་བསྒྲིམས་ནས་ཀློད་པ་ཡིས། །དད་དེར་ཡིད་འཕམ་སེམས་ངལ་སོས། །རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །གདམས་པ་ལྷ་ལ་གསན་པ་ཀམྤ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བོས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་གསལ་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ནི། །བླ་མ་དུས་ཐབས་བསྟེན་པར་རིག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །རྟོག་བྲལ་རོའི་སྤྱོད་པ་ཅན་པུ་ཏྲ་ལིའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཇིག་རྟེན་བདེ་སྡུག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་ནི་ལས་ཡིན་སེམས་ལ་བསགས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་ལས། །རིག་པ་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ལས་ ཀྱི་ས་བོན་བསྲེགས་པ་སུ་ཀ་ཏོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡེངས་ན་གནས་པའི་བར་དུ་ནི། །རིག་པ་སོ་ཟིན་དྲན་པ་འཁྱིམ་། །ངོ་བོ་འཛིན་རྟོག་ལས་གྲོལ་བ། །བློ་ཡི་སྣང་བ་གཞི་རྩ་བྲལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཧ་ཧ་ཧའི་གད་རྒྱངས་ཅན་ཨ་ཧ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །མཚང་དེ་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འགྲོ་བ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ་ནཱ་ག་བོ་དྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ངོ་བོ་ཅི་ཡང་སྣང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་བ་ཅན། །སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟོས་དང༌། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ལས་དང་འཇུག་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མོ་ཤྲཱི་སིདྡྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དྲན་ནས་བརྗེད་པའི་མཚམས་དེ་ན། །བློ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །རྐྱེན་བྲལ་དབུས་ན་རབ་ཏུ་འགིང་། །དེ་མཐོང་ན་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བདེན་འཛིན་མི་བརྟེན་མ་དབང་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡུལ་སྣང་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་ལ། རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་དུ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །བདེན་པ་
Chinese
究竟解脱。 本来无须作意而觉悟。如是说。 从解脱错觉束缚的女性苏卡悉地的面前听闻： 不曾使用六识于对境中， 无念寂灭涅槃道， 无分别之法界， 离于意念故大手印。如是说。 从解脱贪嗔的萨尔瓦帕噶拉的面前听闻： 能取所取道之种子， 其性本无生之状态， 诸法离根基亦空， 二取解脱故无轮涅。如是说。 安住于令佛刹完全清净之祈愿的女性班杂哈拉的面前听闻： 收摄觉性后放松之， 于彼信解心安歇， 念头于法性中解脱， 由此圆满五种智慧。如是说。 从向天神请教口诀的康巴拉的面前听闻： 分别念之自性， 本体虽已解脱为法身， 然凡夫无法得见。 以自明之方便斩断之， 理应依止上师及时之方便。如是说。 从具有离念瑜伽行为的布达里的面前听闻： 世间苦乐生起之因， 彼乃业也积于心， 彼之本体乃意之业， 觉性心性本初净。如是说。 从焚烧业之种子的苏卡多的面前听闻： 于散乱而住之时， 觉性已失正念散， 本体从能所执解脱， 心之显现离基础。如是说。 从具有哈哈哈哈笑声的阿哈拉的面前听闻： 舍弃轮回的彼岸， 并无涅槃存在， 轮回自性本无有， 彼空性即涅槃也。如是说。 从以大悲摄持有情的纳嘎菩提的面前听闻： 本体显现为何物， 自性实为何也非， 体性具有离根基， 观待无生之本体。如是说。 从具有业与行之力量的女性希悉地的面前听闻： 从忆念至遗忘之界限， 离于心识之智慧住， 离缘于中央极超胜， 若见彼则得解脱。如是说。 从不依赖实执的玛旺那的面前听闻： 于境显现白红等种种， 以缘而显现之时， 即是离于生灭者， 真实
English
Ultimate liberation. Originally awakened without grasping. Thus it is said. From the presence of the female Sukhasiddhi, who liberated the bonds of delusion, it is heard: Without using the six consciousnesses in the objects, The path of mindless, sorrowless Nirvana, The realm of non-conceptual Dharma, The great seal is free from mind. Thus it is said. From the presence of Sarvabhagala, who liberated attachment and aversion, it is heard: The seed of the path of grasping and being grasped, Its very nature is the state of no birth, All dharmas are rootless and empty of basis, Liberation from dualistic appearance, therefore there is no samsara or nirvana. Thus it is said. From the presence of the female Vajrahala, who abides in the aspiration to completely purify the Buddha-field, it is heard: By tightening and then loosening awareness, In that faith, the mind rests and the mind is refreshed, Thoughts are liberated in the nature of Dharma, Thereby perfecting the five wisdoms. Thus it is said. From Kampala, who heard the instructions from the gods, it is heard: The nature of conceptual thought, Although its essence is liberated as the Dharmakaya, It is not seen by ordinary people. Cutting through with the means of self-illumination, It is wise to rely on the Lama and the means of time. Thus it is said. From Putali, who has the conduct of non-conceptual yoga, it is heard: The cause of happiness and suffering arising in the world, That is karma, accumulated in the mind, Its essence is the karma of the mind, Awareness, the nature of mind, is primordially pure. Thus it is said. From Sukata, who burned the seeds of karma, it is heard: In the interval of abiding in distraction, Awareness is lost and mindfulness wanders, Essence is liberated from grasping and conceptualization, The appearance of mind is without foundation. Thus it is said. From Ahara, who has the laughter of haha haha, it is heard: Beyond abandoning samsara, There is no Nirvana, The nature of samsara is without inherent existence, That emptiness is Nirvana. Thus it is said. From Nagabodhi, who holds beings with compassion, it is heard: Essence appears as anything, Nature is not anything at all, Characteristics have no basis, Look at the nature of unborn essence. Thus it is said. From the female Shrisiddhi, who possesses the power of karma and action, it is heard: In the boundary from remembering to forgetting, The wisdom free from mind abides, Free from conditions, it supremely towers in the center, Seeing that, one will be liberated. Thus it is said. From Mawangna, who does not rely on clinging to truth, it is heard: In the various appearances of objects, white, red, etc., At the very time of appearing due to conditions, It is separate from birth and death, Truth
Tibetan
ཟད་པ་མིག་གིས་སྟོང༌། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་དྷ་རི་སུ་ཁའི་ཞལ་སྔ་ནས། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་དུ། །སྣང་བའི་ནད་ཀས་དངོས་པོའི་ཆོས། །སེམས་ལས་ཕྱིས་གྱུར་ཕ་རོལ་ན། །དོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བློའི་མཐའ་གྲོལ་བར་ཏ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། མ་སྐྱེས་དངོས་གཞི་རྩ་བ་བྲལ། །གཞི་མེད་བློ་འདས་དེ་ཁོ་ན། །དྲན་མེད་དབྱིངས་ན་གནས་པ་ནི། །དངས་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསླད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་མི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མོ་ཏ་དི་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚོགས་དྲུག་ཇི་ལྟར་ཤར་གྱུར་ཀྱང༌། །བདེན་འཛིན་བཅད་པས་བག་མི་ཆགས། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་གྲོལ་ལས་མི་སོག །འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཀ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལས། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་དེ། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཡིན་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་མཐོང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་འོད་དང་ལྡན་པ་མོ་ཤྲཱི་པ་ར་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་སྣ་ཚོགས་ཤར། །ཤར་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལས། །མ་འདས་ཆུ་དང་འཁྱག་པ་བཞིན། །དབྱེར་མེད་རྟོགས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སྣང་བའི་རང་མཚན་གཟིགས་པ་ལ་ལནྟ་ལི་ཞལ་སྔ་ནས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་མོ་ཏ་པ་ས་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས། མ་དང་སྲིད་མོ་བུ་མོ་ཡི། །ཐ་དད་སྒོ་ནས་བོས་པའི་མིང༌། །འགྲོ་བ་བཟང་མོའི་ངོ་བོ་ལས། །མ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཡུལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་ས་མུ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མཐུན་འཇུག་བཀྲོལ་བའི་རྗེས་དེ་ལ། །སྣང་བ་རྩ་བྲེལ་མཚན་མ་གྲོལ། །འཛིན་མེད་རང་གི་བློ་རྟེན་ཞིག །མ་བྱས་ཤེས་པ་དེ་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བདུད་དང་གཞན་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་མི་ཚུགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མོ་བི་མ་སི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་བྱུང༌། །སྣ་ཚོགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །རྒྱ་མཚོ་ནང་གི་གཟའ་སྐར་བཞིན། །བདེན་པར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་བྱ་ཏྲི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ངོས་གཟུང་བྲལ། །སེམས་ཉིད་རྩ་བྲལ་དེར་ངོས་ཟིན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཆོས་རྣམས་གཞི་མེད་དེར་ངོ
Chinese
说：“穷尽为空性。” 具有智慧之眼的达日苏卡尊者说： “一物显现为多种， 显现之病即事物之法。 若于心外寻觅， 彼义实则不存在。” 说。 解脱于心识边际的巴尔达那尊者说： “未生之物本无根， 无基离念唯此者， 处于无念之界中， 清净不为客尘染。” 说。 具有不积聚烦恼之力的莫达迪拉尊者说： “六聚如何生起时， 断除实执不留习。 解脱错谬因不留， 轮回自处得解脱。” 说。 勇士金刚阿嘎拉尊者说： “轮回中生起之因， 彼由烦恼所生起， 烦恼即心无根基， 见此摧毁有之轮。” 说。 具有神通光芒的莫西日巴拉那尊者说： “无生之性现万象， 所现即是无生性， 不离如水与冰般， 若悟无别大手印。” 说。 观照显现自性的拉朗达里尊者说： “色即是色之空性， 于无自性之诸法， 轮回以及于涅槃， 梦中亦未曾见之。” 说。 具有无分别智慧的莫达巴萨日尊者说： “母与女和姐妹女， 以其各异之门称， 然于妙音天女体， 未曾异者真稀奇。” 说。 离于勤作的萨木扎尊者说： “顺入解脱之彼后， 显现根断相亦解， 无执自心之所依， 莫作之智汝观之。” 说。 具有不为魔及外道所动之力的莫比玛斯达尊者说： “世间万象由业生， 万象自性本为空， 如海中之星辰般， 执为真实乃妄念。” 说。 了知诸法无自性的嘉札日巴尊者说： “离于体验无所取， 心性离根于彼取， 万象显现无自性， 诸法无基于彼知。”
English
He said, "Exhaustion is emptiness with the eyes." Dhārisukha, who possesses the eye of wisdom, said: "One thing appears as many, The disease of appearance is the nature of things. If you seek that meaning outside the mind, That meaning does not exist." He said. Tāla, who is liberated from the limits of the mind, said: "The unborn thing has no root, Without basis, beyond mind, that alone, Residing in the realm of non-recollection, Purity is not defiled by conditions." He said. Motādila, who possesses the power to not accumulate afflictions, said: "However the six aggregates arise, Cutting off the grasping of truth, habits do not remain. Liberating the cause of delusion, nothing is left behind, Saṃsāra is liberated in its own place." He said. The hero Vajra Akarā said: "From the cause of birth in saṃsāra, That is generated by afflictions, Afflictions are mind, without basis or root, Seeing that, the wheel of existence is destroyed." He said. Moshri Paranā, who possesses the light of magical power, said: "In the unborn nature, various things arise, That which arises is itself from the unborn, Not separate, like water and ice, If you realize the non-duality, it is the Great Seal." He said. Lalantali, who sees the characteristics of appearance, said: "Form is empty of form, For phenomena without inherent existence, Saṃsāra and nirvāṇa, Are not even seen in a dream." He said. Motāpasari, who possesses non-conceptual wisdom, said: "Mother, sister, and daughter, Are names called through different doors, But from the essence of the beautiful goddess, That which is not different is a wondrous place." He said. Samudra, who is free from effort, said: "Following that which harmoniously enters liberation, Appearance is rootless, signs are liberated, The support of one's own mind, without grasping, is destroyed, Look at that unmade knowledge!" He said. Mobi Vimasita, who possesses the power to be unshakeable by demons and other speakers, said: "The various worlds arise from karma, The various are empty of their own essence, Like stars in the ocean, Grasping as true is a deluded mind." He said. Jātripa, who knows that all phenomena are without inherent existence, said: "Free from being grasped by experience, Mind itself is rootless, grasp it there, The various appearances have no inherent existence, All phenomena are baseless, know it there."