Tibetan
་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དེ་མཐོང་མ་རིག་སེལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྷ་ཏ་ལིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཤེལ་གོང་འདམ་གྱིས་གོས་པ་བཞིན། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པས་འགྲིབས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མཉམ་གཞག་དངས་པ་མ་ཏི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྙིང་གི་དབུས་སུ་དྲན་པའི་གླིང༌། །ཕ་ཝང་མིག་གིས་རབ་ཏུ་འཛིན། །ཡུལ་སྣང་མི་དམིགས་ཕྲ་རགས་འགགས། །མ་བཅོས་རང་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ལམ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཨ་རེ་ཏ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀ་ར་ཎ་བཅིངས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་གཡོ་མི་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་བརྩོན་དུ་བཟུང་བ་ཡིས། །འབངས་རྣམས་འཕྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌།། ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་ངོས་ཟིན་པ་ཨ་བྷི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། རུས་སྦལ་མིག་གིས་རྣམ་རྟོག་བཅད། །དེ་དུས་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའི་དང༌། །རྗེས་ཐོབ་ཡུལ་སྣང་རང་བཞིན་མེད། །བདེན་མེད་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་གྲོལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཏིང་འཛིན་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཙཎྜ་བ་མ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། གྱེན་གྱི་ལྟ་སྟངས་ཚངས་པའི་གསང༌། །དབང་པོ་རང་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན། །སྤྲོས་བྲལ་འཆར་བ་ཡི་གེའི་གནད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །གཞན་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ས་ཧ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཕ་དང་མ་རུ་མ་གྱུར་པའི། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་སེམས་ཅན་མེད། །བདེ་མེད་འཁོར་བར་གནས་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་སྨྱོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བསྒྲུབ་པ་ལྷུར་འཛིན་མོ་རུ་རུ་སུ་ཀའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྲོས་བྲལ་འཆར་བ་གསང་གི་གནད། །འཕགས་ལམ་གཞུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། གཞན་དོན་ལྷུར་བླངས་རང་དོན་རྫོགས། །འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་ལ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ལ་བཅིངས་པས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མདངས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །སྣང་བ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་ཛྙཱ་ན་དྷ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། དངས་མའི་འོད་ཟེར་དུ་བར་སྣང༌། །སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་སྣང་བདེ་བའི་འོད། །གསལ་བ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འོང༌། །མི་རྟོག་འོད་ཟེར་མཁའ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྣང་དང་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས་གསེར་གྱི་ཉི་མ་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་ཨིནྡྲ་བྷུ་
Chinese
ཡི། 智慧见彼除无明。如是说。众多一味瑜伽士巴达里的尊前：本体离戏无垢染，于诸有情自性住，犹如水晶为泥染，忽尔迷乱分别蔽。如是说。等持清净玛谛巴的尊前：心之中央有忆念洲，以眼明晰而执持，境相不明显，粗细止息，无作自性离戏道。如是说。功德现前成就之禅定者玛阿热达拉的尊前：业之铁索与铁钩，三有世界不动摇，如王为囚所执持，臣民无能为侵扰。如是说。境相认知为幻化者阿毗达的尊前：如龟缩眼断除分别念，是时诸法如虚空，后得境相无自性，见无实性解脱迷乱。如是说。以禅定食为生的瑜伽母旃扎瓦玛拉的尊前：向上之观梵天密，根识自显大印契，法性本体为方便所摄，离戏显现文字之要。如是说。于利他无有忘失者萨哈拉的尊前：未曾为父母，三有之中无有情，于无乐轮回中安住者，不生悲心是疯子。如是说。勤于修持者摩汝汝苏卡的尊前：离戏显现秘密要，圣道之正宗乃菩提心， 勤于利他自利圆满，于此悉地近安住。如是说。能令气脉堪能者尼拉巴的尊前：以念分别系于光明，自证五智之光彩，地水火风空之，显现因道果之相。如是说。不动之禅定嘉纳达拉的尊前：如净水光芒中有虚空，如阳焰显现安乐光，明亮如萤火虫来临，无分别光芒如虚空显现。如是说。如是性极显现与金刚歌中名为黄金太阳种种显现之第二品。 权势殊胜之主因扎菩提。
English
Yi. Seeing that wisdom eliminates ignorance. Thus it is said. From the presence of the many one-flavored yogi Bhatali: The essence is free from elaboration, without stain. The nature abides in all beings. Like a crystal ball covered with mud. Suddenly obscured by deluded thoughts. Thus it is said. From the presence of the Samadhi Pure Mati: In the center of the heart is the island of memory. The bat is clearly grasped by the eye. The appearance of objects is imperceptible, and the coarse and subtle cease. The unmade natural state is the path of non-elaboration. Thus it is said. From the presence of Ma Aretala, who possesses the meditation of accomplished qualities: The three realms are unmoving due to the iron chains and hooks of karma. Like a king held captive in prison. The subjects are unable to intrude. Thus it is said. From the presence of Abita, who recognizes the appearance of objects as illusion: Like a tortoise retracting its eyes, severing conceptual thoughts. At that time, all phenomena are like the sky. Subsequent appearances of objects are without inherent nature. Seeing the absence of truth liberates from delusion. Thus it is said. From the presence of the yogini Chandavala, who lives on the food of samadhi: The upward gaze is the secret of Brahma. The senses are self-illuminating, the great mudra. The nature of reality is seized by skillful means. The arising of non-elaboration is the key to the letters. Thus it is said. From the presence of Sahara, who has no forgetfulness of the benefit of others: Those who have not been parents. There are no sentient beings in the three realms. To those who dwell in the miserable cycle of existence. Not to generate compassion is madness. Thus it is said. From the presence of Moruruka, who is diligent in practice: The arising of non-elaboration is the secret key. The main point of the noble path is bodhicitta. Diligent in benefiting others, one's own benefit is perfected. In this, the siddhi closely abides. Thus it is said. From the presence of Nilapa, who makes the channels and winds workable: By binding memory and thought to clear light. The radiance of the five self-aware wisdoms. The appearance of earth, water, fire, wind, and space. The signs of cause, path, and result. Thus it is said. From the presence of Jnana Dhara, the unmoving meditation: In the clear light, there is space. Like a mirage, the light of bliss appears. Bright like a firefly coming. The non-conceptual light appears like the sky. Thus it is said. Thus, the second chapter, called "The Golden Sun, Various Appearances," from "The Utterly Manifest Suchness and the Vajra Song." The Lord of Supreme Power, Indra Bhuti.
Tibetan
ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་འཛིན། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་གསལ་བ་སྦོར། །གཏི་མུག་གིས་ནི་མི་རྟོག་འབབས། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཡོན་ཏན་རྒྱུ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དེ་བ་ར་མིའི་ཞལ་སྔ་ནས། གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ཀྱི་མི་གཙང་ལུད། །ཞིང་ལ་འབྲུ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ། །སྣང་བ་རང་གྲོལ་དེ་ལྟོས་དང༌། །ཞེས་གསུང་ངོ། །གསང་སྤྱོད་མཐར་ཕྱིན་མེ་གོ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྦས་པའི་ལམ། །མ་གསངས་བགེགས་ཆེན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་འདིར་མངོན་སུམ་མེད་པའི་གཟུགས། །རྟོགས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཉིན་མཚན་མེད་པ་ཅེ་སྤྱང་གི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཨ་ནུ་ཤྲིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལྷ་ཡི་ཐིག་ལེ་མ་བསྟན་པར། །ཕྱག་རྒྱའི་འོད་ཟེར་ཕྱིར་མི་སྤྲོ། །རིགས་ངན་གདོལ་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས། །བདུད་རྩི་འཐུངས་ན་བཅུད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ན་བ་ལ་རྟོག་བ་ཤར་བཀོད་ཏ་རི་ཏོག་ཙེ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྟོག་པ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །མི་མཐུན་ལམ་དུ་བསླང་བ་ཡིས། །འགལ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་གྲོགས་སུ་འཆར། །ཐབས་འདིས་གཉེན་པོའི་བྱ་བ་སྟོར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཨེ་ཝཾ་གི་གླུ་ལེན་པ་དེ་བ་སུ་ཁའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་ལྟར་ནགས་ལ་མཆེད་པའི་མེ། །རླུང་གས་རབ་ཏུ་སྦོར་བ་ལྟར། །བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། དེ་ཚེ་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་དྷ་ར་ནིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །བློ་སྣང་རི་མོ་སུ་བས་པའི་རྗེས། །དྲན་བས་མ་གོས་སྤུ་རིས་བྲལ། །དངས་མའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དུས་སྐད་ཅིག་མས་འདས་པར་རྟོགས་པ་ཤར་བ་ཛའ་ལནྡྷ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས། །རང་བཞིན་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་བྲལ། །གཉིས་སྣང་གྲོལ་བའི་དེ་ཉིད་ནི། །གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དང༌། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དགའ་བའི་མདངས་ལྡན་མ་བི་ཀ་སུ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། མ་བཅོས་ཤེས་རབ་འབྱུང་བའི་ས། །གཉིས་སྣང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་དབུས། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ། །དྲན་བརྗེད་མཚམས་སུ་མ་བུ་ཕྲད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ཧུ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། དངོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཕུག་ཁྲུས་ཚེ་འདིའི་མངོན་ཞེན་བཟློག །བདེན་འཛིན་གྲོལ་བ་འཁྲུལ་ལམ་ཆད། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌།
Chinese
提的尊前说：贪欲执持安乐，嗔恨煽动光明，愚痴降临无思，我慢嫉妒是功德之源。天王提婆拉弥的尊前说：城市的不净粪便，在田地里滋养谷物。同样，瑜伽士的相续中，烦恼增长智慧。观看那显现的自解脱吧！秘密行圆满梅果巴的尊前说：隐藏殊胜成就之道，不公开则会产生大障碍。在此处没有显现的形象，证悟会更上一层楼。昼夜不分，行持豺狼行为的阿努喜的尊前说：不展示天之明点，手印的光芒不会向外散发。以下贱种姓的行持，饮用甘露也会变成精华。那瓦拉，证悟生起，显现布置的达日多杰巴的尊前说：不要抛弃分别念。通过在不顺之路上发起，违逆的因素会显现为朋友。用此方法摧毁对治之行。唱着唉旺之歌的提婆苏卡的尊前说：如同在森林中蔓延的火焰，被风吹动而猛烈燃烧一样，对于获得稳固的瑜伽士来说，那时恶劣的因缘会变成朋友。具有利益有情之禅定的达拉尼的尊前说：成为意念之境的，智慧显现的图画所留下的痕迹，不被记忆沾染，没有瑕疵，是清净智慧显现之地。觉悟到刹那时间已逝去的扎烂达拉的尊前说：无思无散，非造作，因无自性而无生灭，二取解脱的那个本性，是俱生原始之物。具有喜悦光彩的玛比卡苏拉的尊前说：无造作智慧生起之地，在远离二取因缘的中央，自性解脱的相，在记忆与遗忘的间隙母子相遇。行为瑜伽士拉呼拉的尊前说：诸法是幻化的自性，内净涤荡此生的显现执着，解脱实执，断除错谬之路，因此能使智慧燃烧。
English
From the venerable Ti: Desire grasps happiness, hatred fans the light, ignorance descends into non-thought, pride and jealousy are the source of merit. From the venerable King of Gods, Devarami: The impure waste of cities causes grains to grow in the fields. Likewise, in the continuum of a yogi, afflictions increase wisdom. Look at that self-liberation of appearances! From the venerable Me Gopa, who perfected secret conduct: Hiding the path of supreme accomplishment, not revealing it, will cause great obstacles to arise. Here, where there is no manifest form, realization will increase further. From the venerable Anushri, who has no day or night and whose conduct is like that of a jackal: Without showing the bindu of the deity, the rays of light of the mudra will not radiate outwards. By the conduct of an outcaste of low lineage, drinking nectar will turn into essence. From the venerable Nawa La, realization arises, manifesting the arrangement of Tari Toktsepa: Do not abandon thoughts. By initiating on the path of disharmony, adverse factors will appear as friends. By this method, destroy the activity of antidotes. From the venerable Devasukha, who sings the song of Ewam: Just as a fire spreading in a forest is fanned by the wind and burns fiercely, for a yogi who has attained stability, at that time adverse conditions will become friends. From the venerable Dharani, who possesses the meditation of benefiting sentient beings: That which has become the object of mind, the traces left by the drawings of the appearance of wisdom, not stained by memory, without flaws, is the place where pure wisdom arises. From the venerable Jalandhara, who realized that time has passed in an instant: Non-thought, free from elaboration, uncompounded, without self-nature, free from arising and ceasing, that very nature of the liberation of dualistic appearance is the primordially co-emergent thing. From the venerable Mabi Kasura, who possesses the radiance of joy: The place where un fabricated wisdom arises, in the center free from the causes and conditions of dualistic appearance, that sign that is self-liberated, mother and child meet in the gap between memory and forgetting. From the venerable Rahula, the yogi of action: All things are of the nature of illusion, inner cleansing reverses the manifest clinging of this life, liberation from the clinging to truth, cuts off the path of delusion, therefore it causes wisdom to blaze.