Tibetan
་བ་ཙནྡྲ་ཧྲྀ་དའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་བས། །དོགས་བས་སྐྱོ་ན་གོལ་བ་སྟེ། །ཡུལ་མ་འབྱོངས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། །མཁས་པས་དོགས་པ་སྤངས་པ་ན། །བདེ་བའི་ཚད་དུ་ཆུད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འཁྲུལ་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་མོ་ཧ་ར་དྷ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྩོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །ངོས་གཟུང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱང༌། །བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་སྐྱོན་ངོ་ཤེས་བྱས་ལ། །ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གློད་ལ་བཞག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །དོན་གྱི་གནད་རིག་པས་བསམ་པའི་མཐའ་ཆོད་པ་བཛྲ་དྷ་ལི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་ཐ་མལ་གྱི། །མ་བཅོས་ཤེས་པ་ངོས་གཟུད་དང༌། །རང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་བལྟ། །འདི་ཡི་དུས་སུ་རང་སྣང་གི །ཆོས་ལ་བརྟག་དཔྱད་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་བློ་ལོག་མ་ར་ས་བྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཅིར་སྣང་ངོ་བོས་རང་གྲོལ་བས། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་འོག །ཆོས་དང་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་བས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མེད་རྩ་བྲལ་དུ། །གྲོལ་བས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཉམས་འབར་བས་བསྒོམ་ཐོག་བབས་སུ་འཆར་པ་རཥྨི་སཱུཪྻའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལས་མ་འདས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚང་གོ་བས། །ནང་གིས་ཕྱི་རོལ་བྱིན་བརླབས་ ནས། །མཚོ་ལ་འཁྱག་དར་ཞིག་པ་བཞིན། །སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རིག་པ་སྙེམས་ལས་གྲོལ་བ་མོ་བྷ་ག་ད་ནུའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་ལས། །དེས་ནི་གཉིས་འཛིན་ཤེས་པ་གྲོལ། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་གདུལ་བྱ་ཡི། །དོན་འབྱུང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །འབྲས་བུ་རང་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞས་གསུང་ངོ༌། །ཚེ་འདིའི་རྩིས་བཤིག་པས་ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་སོང་བ་རཏྣ་པ་ལིའི་ཞལ་སྔ་ནས། གཞི་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཨེ་མ་རང་བྱུང་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དོ་ཤེས་པས། །སྐུ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་འདུན་མ་གྲོལ། །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་དུ་ཕྱི་ནང་མེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བརྙིལ་བ་མོ་རི་བྷ་ན་དིའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས། །དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས། །མ་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གཟེངས་སྨད་པས་འཇམ་རླུང་ཐོག་བབས་སུ་ཟིན་པ་གི་རྟི་པིང་ངའི་ཞལ་སྔ་ནས། གདོད་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྒྱུ
Chinese
月贤（ཙནྡྲ་ཧྲྀ་ད，candra hṛda）尊者说： 见到轮回是痛苦的， 如果因为疑惑而沮丧，那就是误入歧途， 这是因为没有掌握要领的过失。 贤者一旦断除了疑惑， 就能达到安乐的极致。 如此说道。 幻象显现为法性的摩诃罗陀那（མོ་ཧ་ར་དྷ་ན，moharadhana）尊者说： 以无勤的精进， 修持离于执取的体验， 无论出现沉没或掉举等， 都要认识到那是过失， 就在它本身放松安住。 如此说道。 以通达意义之要点而断除思虑边执的金刚陀力（བཛྲ་དྷ་ལི་བ，vajradhaliba）尊者说： 唉玛！唉玛！认识到庸常的， 未经改造的觉性， 观照自己的自性本身。 在这个时候，对于自显的法， 应当断除分别考察。 如此说道。 从欲望中解脱的摩罗萨毗（མ་ར་ས་བྷི，marasabhi）尊者说： 无论显现什么，都以自性而自解脱， 不会被烦恼习气所控制。 法与心识成为一体， 各种各样的无形之物，在无根中解脱， 就像疯子一样。 如此说道。 以加持的觉受炽燃而使禅修当下生起的拉西苏日阿（རཥྨི་སཱུཪྻ，rashmi surya）尊者说： 一切都未超出幻化， 领悟到无自性的要害， 以内在加持外在， 就像湖面上的冰融化一样， 显现将会在自身解脱。 如此说道。 从智慧傲慢中解脱的摩婆伽陀奴（མོ་བྷ་ག་ད་ནུ，mobhagadanu）尊者说： 从证悟轮回涅槃一味性中， 就能解脱二取之识。 无需勤作，也能成办所化众生的利益， 就像如意宝珠一样， 果实将会在自身获得。 如此说道。 通过舍弃今生的算计而使所作所为都成为佛法的拉特那巴里（རཏྣ་པ་ལི，ratnapali）尊者说： 安住于基的果实， 唉玛！是自生而不可思议的。 认识到自心无生， 就能解脱成就二身的意愿， 所要获得的果，无有内外之别。 如此说道。 将烦恼压制在自身之上的摩利婆那提（མོ་རི་བྷ་ན་དི，moribhanadi）尊者说： 这不是有形之物， 因此安住于三时不变。 轮回以及涅槃的， 诸法未曾超出大手印， 是遍及一切的主宰。 如此说道。 通过贬低知见的高度而使寂静之风当下证悟的吉尔地平阿（གི་རྟི་པིང་ང，girtipinga）尊者说： 本来就空性且无我， 珍贵的心是大手印， 根
English
Venerable Candra Hṛda said: Seeing samsara as suffering, If you are discouraged by doubt, that is straying, This is the fault of not mastering the key points. When the wise have abandoned doubt, They will attain the ultimate in bliss. Thus he spoke. Venerable Moharadhana, in whom illusion arises as the nature of reality, said: Through effortless diligence, Cultivate experience free from grasping. Even if sinking or agitation arise, Recognize that as a fault, And let it go, resting in itself. Thus he spoke. Venerable Vajradhaliba, who has cut off the extremes of thought through understanding the essential point, said: Alas, alas! Recognize ordinary, Unfabricated awareness, And look at your own nature itself. At this time, for self-appearing phenomena, Abandon analytical investigation. Thus he spoke. Venerable Marasabhi, who has turned away from desire, said: Whatever appears is self-liberated by its own nature, And will not be overcome by afflictive emotions and habitual tendencies. Since phenomena and mind are of one taste, Various formless things are liberated rootlessly, Like a madman. Thus he spoke. Venerable Rashmisurya, in whom the experience of blessing blazes and meditation arises spontaneously, said: Everything does not transcend illusion, Understanding the essential point of no self-nature, By blessing the outer with the inner, Just as ice on a lake melts, Appearances will be liberated in their own place. Thus he spoke. Venerable Mobhagadanu, who is liberated from intellectual pride, said: From realizing the one taste of samsara and nirvana, The knowledge of dualistic grasping is liberated. Without effort, the benefit of those to be tamed will arise, Like a wish-fulfilling jewel, The result will be obtained from itself. Thus he spoke. Venerable Ratnapali, who has made whatever is done into Dharma by abandoning the calculations of this life, said: The fruit abiding in the ground, Alas! is self-arisen and inconceivable. Knowing that one's own mind is unborn, The desire to accomplish the two kayas is liberated, The fruit to be obtained has no inner or outer. Thus he spoke. Venerable Moribhanadi, who suppresses afflictive emotions on himself, said: This is not something with form, Therefore it abides unchanging in the three times. The phenomena of samsara and nirvana, Have not transcended the Great Seal, It is the master pervading all. Thus he spoke. Venerable Girtipinga, who has seized the gentle wind as it descends spontaneously by belittling the height of views, said: Primordially empty and without self, The precious mind is the Great Seal, The root