Tibetan
་འོང་བས། །སྒྲུབ་པ་རྐྱེན་ཁར་གཏང་མི་བྱ། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་རབ་ཏུ་གཅེས། །གྲོགས་ནི་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མ་སུ་ཀ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། རི་དགས་སྨས་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཨུ་པ་གཅིག་པུ་ར་གནས་པར་བྱ། །སྐྱེ་བོའི་དབུས་སུ་རྟོགས་པ་འགྲིབ། །མཆོག་གི་དོན་གཉེར་བས་མཐར་སོང༌། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཉེན་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བཙན་ཆོད་ཀྱི་རྫིས་བྱེད་པ་ཛ་མྦུ་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་ཆེ་ཐབས་ནི། །ཐར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཀླུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ནི། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་རྟེན་ཡིན་བཞིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སྟོབས་ལྡན་རྒྱལ་མོ་སཱུཪྻ་ཁ་དྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དངོས་པོའི་ཞེན་ཆགས་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེ་ན་མེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །འདོད་པའི་བློ་ཡིས་ཐར་པ་འདོར། །འདོད་པ་དང་བྲལ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་བའི་སྒྲོག་ཆོད་པ་ཛི་ན་མི་ཏྲའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཕྲ་རགས་ཆོད་པ་སེང་གེའི་མིག །འདི་ཡི་ནང་ན་མི་རྟོག་ པའི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་གནས། །མིག་ནི་ཟུམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཅན་བྷ་ནུ་དྷཱ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། དྲི་མེད་དངོས་འཛིན་བཅིངས་པའི་གནས། །རླུང་སེམས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ལམ། །འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཡུལ་སྣང་བརྡ་རུ་ཤར་བས་དོན་གྱི་གནད་རིག་པ་སོ་ན་ཤྲིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྨ་སྐྱེས་པར། །བདེན་པ་མཐོང་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བསྙེམས་སེལ་ཁུ་འཕྲིག་དག་པའི་དབྱིག །མཆོག་ཏུ་གཅེས་པའི་གཏེར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དབྱིངས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཛྙཱ་ན་རོ་ཧའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ངེས་ཤེས་གཅེས་འཛིན་བྱ། །སོ་མ་ཉིད་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་འདོར། །ཡིད་ཆེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རིག་པ་སོ་ལ་བཞག་པས་བདེ་གསལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཛ་བ་རི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀ་ར་ན་བཅིངས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །རིག་པ་སྲངས་སུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཡུལ་གྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ། །དར་འཛིན་ཤེས་པ་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །དཔལ་མོ་པདྨ་ཁ་དྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེས་ནི་ཕྲ་རགས་རྟོགས་པ་སྤོང༌། །བདེ་རླུང་རིག་པ་ཐོག་བབས་སུ། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་འདི་ལ། །ལྟ་སྟངས་སོ་མ་བརྗེ་བ་གཅེས། །གསུང་ངོ༌། །སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག
Chinese
因此，不要把修行扔到障碍上，没有完成事业之前要非常珍惜，朋友是产生贪嗔的根源。如是说。慈悲光荣的灯苏卡巴的面前说：如同野鹿母鹿一样，独自一人住在兀波（upa）的地方，在人群中觉悟会减少，追求至高意义的人会到达终点。如是说。因为对治转化为力量，对烦恼进行强力压制的匝姆布达的面前说：唉呀，世间增大的方法是，与解脱道修行不一致的方面，如同龙王们的头颅，那本身就是痛苦的根源一样。如是说。具力女王苏尔亚卡迪的面前说：对事物的执着是轮回的根源，如果没有执着就是寂灭之道，以欲望之心舍弃了解脱，远离欲望是快乐之最。如是说。烦恼在自身解脱，从而斩断迷惑束缚的吉那弥扎的面前说：断除粗细之分是狮子的眼睛，这其中有不分别的，自明智慧无垢存在，眼睛不要闭上。如是说。具有加持光芒的巴努达拉的面前说：无垢的实执是束缚之处，风心进入光明，大乐之王是至高之道，这是方便之女王。如是说。境相显现为象征，从而领悟意义要点的索那西里的面前说：对于确定的知识傲慢者，不会见到真理，消除傲慢的精华是清净的界限，是最为珍贵的宝藏。如是说。虚空之主嘉那若海的面前说：瑜伽的定解要珍爱执持，梭玛（soma）本身就是魔的加持，以怀疑会舍弃成就，信心是所有功德的基础。如是说。将觉知放在各自的位置上，从而乐明不断绝的匝瓦日巴的面前说：嘎拉那（karaNa）束缚功德，觉知陷入衡量之中，境的明分不停止，执持的知识会解脱。如是说。光荣的莲花空行母的面前说：因此要舍弃对粗细的分别，乐风觉知如闪电般降临，对于执持的这个要点，要珍惜不改变梭玛（soma）的看法。如是说。积累无戏论智慧之资粮
English
Therefore, do not throw the practice onto obstacles, cherish it greatly before completing the task, friends are the source of generating attachment and aversion. Thus it is said. In the presence of the compassionate and glorious lamp Sukapa, it is said: Like a wild deer doe, dwell alone in the place of Upa, enlightenment will diminish in the midst of crowds, those who seek the highest meaning will reach the end. Thus it is said. In the presence of Zambuta, who forcefully suppresses afflictions because the antidote has transformed into strength, it is said: Alas, the method of increasing the world is the aspect that is inconsistent with the practice of the path of liberation, just like the heads of the Naga kings, that itself is the source of suffering. Thus it is said. In the presence of the powerful queen Suryakadhi, it is said: Attachment to things is the source of samsara, if there is no attachment, it is the path of nirvana, abandoning liberation with a desire mind, being free from desire is the best of happiness. Thus it is said. In the presence of Jinamitra, who severs the bonds of delusion by liberating afflictions in their own place, it is said: Cutting off the gross and subtle is the eye of the lion, in this there is non-discriminating, self-aware wisdom, stainless exists, the eyes should not be closed. Thus it is said. In the presence of Bhanudhara, who has the rays of blessing, it is said: Stainless object-grasping is the place of bondage, wind-mind enters luminosity, the great bliss king is the supreme path, this is the queen of means. Thus it is said. In the presence of Sonashri, who understands the key points of meaning because the appearance of objects arises as symbols, it is said: For the arrogant with definite knowledge, the truth will not be seen, the essence of eliminating arrogance is the pure boundary, it is the most precious treasure. Thus it is said. In the presence of the mistress of space, Jñana Roha, it is said: Cherish and hold dear the definite understanding of yoga, Soma itself is the blessing of Mara, with doubt one will abandon accomplishment, faith is the basis of all qualities. Thus it is said. In the presence of Javariwa, who does not interrupt bliss and clarity by placing awareness in its respective place, it is said: Karana binds qualities, awareness falls into measurement, the clarity of the object does not stop, the knowledge of holding will liberate. Thus it is said. In the presence of the glorious lotus dakini, it is said: Therefore, abandon the discrimination of gross and subtle, bliss-wind-awareness descends like lightning, for this key point of holding, cherish not changing the view of Soma. Thus it is said. Accumulate the accumulation of non-conceptual wisdom.
Tibetan
ས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤྲཱི་སཱ་ག་རཱ་ཞལ་སྔ་ནས། རྟོག་པ་བསལ་ནས་མི་རྟོག་པ། །རྒྱུད་ལ་འགལ་ན་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །རྟོག་བ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད་ཡེ་ཤེས་འགག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བཟང་མོ་ནོར་བུའི་འོད་ལྡན་མ་བྷི་ག་སིའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྟོག་པ་གང་སྐྱེ་མི་དམིགས་པར། །སྤྱད་པས་ཤེས་རབ་ཟས་སུ་འགྱུར། །ཐབས་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ངོ་སྤྲོད་ཅིག་ཅར་ཕོག་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་སཱུཪྻ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྙིང་རྗེའི་མདའ་མེད་སྟོང་པའི་གཞུས། །རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། །ཐབས་དང་བྲལ་པའི་ཤེས་རབ་ནི། །གོ་བའི་ཡུལ་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུང་ངོ༌། །དཔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་ས་ལ་ཛ་དྷ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། གཞུ་མེད་སྙིང་རྗེའི་མདའ་ཡིས་ཀྱང༌། །དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །ལག་ཏུ་ལོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཤེས་པ་བདེན་མེད་དུ་སློང་བས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བ་ཤྲཱི་ཏ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐུབ་པའི་སྤྱན་གྱིས་རླུང་སེམས་བཅིངས། །སྣང་བ་མ་དམིགས་དེར་འཛིན་གྲོལ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པ་ཡུལ་མི་ཕྲོགས། །དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་སུ་ལ་ཁ་དྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། མི་གཡོ་རྩེ་གཅིག་དང་བའི་ངང༌། །རྟོག་པ་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུ། །རིག་པ་གཅེར་བུ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ། །ཤེས་པ་རང་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྩིས་འབྲས་བུ་ལ་འདོད་བློ་བྲལ་བ་གྷུ་དྷེ་རི་བའི་ཞལ་སྔས་ནས། སྐུ་བཞི་ཐོབ་ཏུ་མི་སྟེར་བའི། །བགེགས་དེ་འདོད་པའི་བློ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡོང་སྒྲིབ་པ་མི་འདག་པས། །ཞིང་ཁམས་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་སུ་ཀ་ཙནྡྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདོད་པའི་བློ་བྲལ་བདེ་ཆེན་གྱིས། །དུས་དེར་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་བྱེད། །འདོད་པའི་བློ་རྣམས་ལོག་པ་ཡིས། །ཟག་པ་འདམ་རྫབ་སྐམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ངེས་པའི་ཤེས་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་དྲི་མ་སེལ་བ་ཤྲཱི་པ་ར་ནཱའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་སྐྱེས་མ་འགགས་པའི། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡེ་ཤེས་རང་གནས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བདེ་བའི་ངོས་འཛིན་མ་བྷ་ནུ་རོ་ཧོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ནམ་མཁའི་དང་ཅན་གདོད་ནས་དག །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི
Chinese
萨巴所出的室利萨嘎ra尊者说：断除分别念而无分别，如果与自续相违即是错谬。没有分别念即是智慧，没有产生之方便，智慧止息。吉祥贤女宝光母比嘎色的尊者说：任何分别念生起不观待，行持则智慧转为食物。以此方便，种种分别之力量，能使显现为大智慧。由顿然给予介绍，而获得不退转地的苏雅室利吉那尊者说：无有慈悲之箭，空性之弓，自续中不生起体验，与方便分离之智慧，将堕入理解之境。吉祥生处萨拉匝达ra尊者说：即使无弓，唯有慈悲之箭，也不能成办意义，与智慧分离之方便，也不能获得。由生起知识无有真实，而从错谬之因中解脱的室利达ra尊者说：能仁之眼束缚风心，不观待显现，于彼执着解脱。彼时知识不夺取对境，三时唯一决断，没有来往。大乐女王苏拉卡达的尊者说：不摇动，一心专注之状态，分别念自解脱法身。觉性赤裸，无有遮蔽。知识自性，大手印。三轮完全清净的果，对于果不贪执的古德日巴尊者说：不给予获得四身之，障碍即是贪执之念。此来不能清净障碍，因此净土不能显现。吉祥灯苏嘎赞达的尊者说：脱离贪欲之念，大乐能，于彼时脱离痛苦。种种贪欲之念颠倒，使漏洞泥潭干涸。由决定之知识，消除怀疑之垢染的室利巴ra那的尊者说：周遍一切法身，自性不生不灭之，离戏论之体性，智慧自住，永不断绝。安乐之体认母巴努罗呵的尊者说：虚空之体性，本来清净，从四边解脱，过去未来现在之。
English
The venerable Shri Sagara, who came from Saba, said: Cutting off conceptualization and being non-conceptual, if it contradicts one's own lineage, it is a mistake. If there is no conceptualization, it is wisdom, there is no means of arising, wisdom ceases. The venerable Bhigasri, the virtuous woman with jewel light, said: Whatever conceptualization arises, without looking at it, practicing it turns wisdom into food. By this means, the power of various conceptualizations, can make it appear as great wisdom. The venerable Surya Shri Jnana, who obtained the irreversible ground by being given introduction all at once, said: Without the arrow of compassion, the bow of emptiness, experience does not arise in one's own lineage, wisdom separated from means, will fall into the realm of understanding. The venerable Saraja Dhara, the source of glory, said: Even without a bow, only the arrow of compassion, cannot accomplish meaning, means separated from wisdom, cannot be obtained. The venerable Shri Tara, who is liberated from the cause of error by raising knowledge as unreal, said: The eye of the capable one binds the wind mind, not looking at appearance, attachment is liberated there. At that time, knowledge does not seize the object, the three times are decided as one, there is no coming and going. The venerable Sukhadha, the great bliss queen, said: In an unwavering, one-pointed and peaceful state, conceptualization is self-liberated dharmakaya. Awareness is naked, without obscurations. Knowledge is self-nature, mahamudra. The venerable Ghudheripa, who is free from desire for the fruit of the three wheels being completely pure, said: That which does not allow the attainment of the four kayas, the obstacle is the mind of desire. This coming cannot purify obscurations, therefore the pure land cannot appear. The venerable Suka Chandha, the lamp of glory, said: Free from the mind of desire, great bliss can, at that time, be free from suffering. Various minds of desire are inverted, causing the leaking mud to dry up. The venerable Shri Parana, who clears away the stain of doubt with definite knowledge, said: The dharmakaya that pervades all, the nature of being unborn and unceasing, the characteristic of being free from elaboration, wisdom abides in itself, never ceasing. The venerable Bhanuroha, the mother of the recognition of bliss, said: The nature of space, is originally pure, completely liberated from the four extremes, of the past, future, and present.