Tibetan
ལ་སྔ་ནས། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཕྱོགས་སུ་གང་ཞེན་ཉེ་མི་ནུས། །རང་བཞིན་གཉུག་མའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་ལ་བབས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་སྣང་གི་དྲི་མ་དག་པ་པདྨ་བཛྲའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་རུ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁྱམ་པའི་རྒྱུ། །བྱིས་པས་རྟོག་པ་དོན་དུ་བཟུང༌། །དེས་ནི་སྲིད་པ་དྲ་བ་བཏགས། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བདེ་བའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་མོ་ཛྙཱ་ན་ས་གའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡིས་དབེན་པ་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་དེར་ཤེས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་བདུན་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དུག་ཐོན་པ་ཨ་ནནྟ་བཛྲའི་ཞལ་སྔ་ནས། རླུང་སེམས་འོད་གསལ་ལ་བཅིངས་པས། །གཉུག་མ་སྲངས་སུ་ཆུད་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་མི་འབྲང༌། །ཕྱི་རོལ་ཆགས་ཞེན་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བཟང་མོ་དད་པའི་སྟོབས་ཅན་མ་སུ་ནི་བི་ཀའི་ཞལ་སྔ་ནས། རིག་པ་བྱི་འཕུར་དུམ་བུའི་གནད། །ལྟ་སྟངས་འཇོག་འདོར་རེས་གསོར་གྱིས། །མི་རྟོག་ལྟེངས་ཀ་བསླང་ནས་ནི། །ཐ་མལ་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བླ་མའི་བརྡ་ལས་དོན་གྱི་རང་ངོ་ཤེས་པ་བ་སུ་དྷ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་མ་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་ཆོས། །ཕྲ་ཞིང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། །ཡི་གེར་འཇུག་པ་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྫུ་འཕྲུལ་དཔལ་ལྡན་མ་སུ་ཀ་ར་ཀིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ། །དེར་འཛིན་རྟོག་མེད་འདུ་ཤེས་གྲོལ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་བཙལ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ངོ༌། །རྟོག་པ་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་པྲ་ཛྙཱ་ཕ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། དངོས་འཛིན་གྲོལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨན། །འཁོར་བའི་ནད་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད། །འདི་ལས་ལྷག་པའི་སེམས་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་མ་ཤྲཱི་ཨ་ལི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་སྲེད་གཅེས་འཛིན་མ་ཞིག་པར། །འཆིང་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་མིན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གྲོལ་བ་དང༌། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་གཟིགས་པ་ཙཪྻ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད། །རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཡང་དག་མཐའ། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་མ་སིང་གྷ་དྷ་ལིའི་
Chinese
拉萨瓦说： 意义的俱生者， 对于任何一方都不能偏执。 自性本来的禅定， 自然而然地降临，不会中断。 如是说。 二取之垢清净的莲花金刚说： 轮回无始以来， 一次又一次漂泊的因， 是孩童将分别念执为实有。 由此系缚了有之网。 如是说。 具有安乐庄严的摩智那萨嘎说： 诸法自性离戏论， 任何存在皆非有， 如阳焰远离水一般， 于此了知诸法即解脱。 如是说。 以七字消除烦恼毒的阿难达金刚说： 风心系缚于光明， 使本元纳入正道。 觉性不随境而转， 能令外境贪执止息。 如是说。 善妙具信女玛苏尼维卡说： 觉性如鸟飞散之要诀， 观待安住放下轮番修。 从不分别中生起觉受， 能令庸常显现执着止。 如是说。 从上师口诀中了知意义自性的瓦苏达拉说： 奇哉！难以见到的法， 具有微细寂静之体性， 对于诸法无所缘， 以文字诠释不能及。 如是说。 具神通威力的玛苏卡拉吉说： 远离作意与分别， 彼执无念意识解脱。 我称为何处寻？ 体性空故不可得。 如是说。 分别念于因缘上成熟的般若帕拉说： 若能解脱实执则大乐， 以方便成为最胜药， 能灭轮回诸疾病， 无有胜此之心识。 如是说。 智慧之源玛室利阿丽达说： 若未断除珍爱执， 则不离系缚之因。 我执解脱之时， 有之轮亦将摧毁。 如是说。 视果为自成的扎雅瓦说： 所有生起之诸法， 一切自性无来去， 无分别离戏论真实义， 非造作且任运成。 如是说。 具足戒律庄严的辛嘎达利
English
La Sawa said: The co-emergent of meaning, Cannot be biased towards any side. The original meditation of nature, Naturally descends and does not cease. Thus it is said. Pema Vajra, who purified the defilements of dualistic appearance, said: In samsara, which has no beginning, The cause of wandering again and again, Is that children grasp conceptualization as meaningful. From this, they weave the net of existence. Thus it is said. Mojñana Saga, who possesses the adornment of bliss, said: All dharmas are by nature free from elaboration, Nothing whatsoever exists, Like a mirage devoid of water, Knowing dharmas there, one becomes liberated. Thus it is said. Ananta Vajra, who expelled the poison of afflictions with seven letters, said: By binding wind and mind to clear light, The original nature is brought into balance. Awareness does not follow after objects, External attachment is turned back. Thus it is said. The virtuous and faithful Masuni Vika said: The key to awareness flying apart, Is to alternately cultivate looking, abiding, and releasing. By raising the non-conceptual awareness, Ordinary manifest clinging is reversed. Thus it is said. Vasudhara, who understood the self-nature of meaning from the guru's instructions, said: Alas! The Dharma that is difficult to see, Possesses a subtle and peaceful nature, For dharmas that are without object, It is not possible to enter into letters. Thus it is said. Masukaraki, the glorious one with miraculous powers, said: Free from mental fabrication, There, grasping ceases, and consciousness is liberated. Wherever I search for what is called "self," I cannot find it because its essence is empty. Thus it is said. Prajña Pala, whose conceptualization is fulfilled upon conditions, said: If one is freed from grasping at reality, there is great bliss, The supreme medicine through skillful means, Destroys all the diseases of samsara, There is no mind superior to this. Thus it is said. Shri Alita, the source of wisdom, said: As long as cherished clinging is not destroyed, One is not separated from the cause of bondage. When self-grasping is liberated, The wheel of existence will also be destroyed. Thus it is said. Tsarya, who sees the result as self-existing, said: All phenomena that arise, Their nature is without coming or going, The ultimate truth, free from conceptual elaboration, Is unconditioned and spontaneously accomplished. Thus it is said. Singhadhali, who possesses the adornment of morality
Tibetan
ཞལ་སྔ་ནས། ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ མི་ཕེབས་ཏེ། །བླ་མའི་བརྡ་ལས་ངེས་མཐོང་བྱ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ངོས་གཟུང་བྲལ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཡུལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྩ་བའི་དོན་དབང་བཞི་ལས་རྙེད་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། མི་མཐུན་ལམ་དུ་བ་སླང་པ་ཡིས་།། འགལ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །འདིས་ནི་སྣ་ཚོགས་ལམ་དུ་སློངས། །བགགས་སོལ་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་མ་གྷ་མ་ལི་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ནམ་མཁའ་མདུང་ཚུགས་བསམ་གཏན་མཁར། །རིག་པ་སོར་བཞག་གནད་ཀྱི་མཚང༌། །བདེ་གསལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད། །ཡུལ་ལ་ཡེངས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་ལ་བྱང་བ་ཀྲྀཥྞ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ་བ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟོས་དང༌། །སྟོང་པའི་ཚན་ཉིད་གསལ་འགྱུར་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་མཚར་མཐོང་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ལྷའི་རྒྱན་ལྡན་པར་བ་ཀི་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས། །དེ་རིག་མྱ་ངན་འདས་རྟོགས་བྱེད། །དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་རུ། །འཛིན་པའི་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ལ། །ཐར་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པ་ཀོ་ཤ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་སྟོང༌། །བདེན་ཟད་བརྫུན་ཟད་ཡི་གེ་ཟད། །དོན་ཟད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན། །བསམ་དུ་མ་བཏུབ་བསྒོམས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དཔལ་གྱི་འོད་འཛིན་མ་རཏྣ་ལི་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྟོག་བྲལ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་མི་འབྲང༌། །སྣང་བ་ཧད་པོས་དེར་འཛིན་གྲོལ། །སོར་བཞག་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་ངང༌། །བསྒོམ་བློ་འདུན་པ་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མོས་གུས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཨཱཪྻ་སིངྒའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་རྣམ་ཀུན་ནི། །རྗོད་བྱེད་ཚིག་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་འགྱུར་བས། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བཟོད་པའི་སྟོབས་ལྡན་མ་ན་ཏ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། །རྐྱེན་སྣང་སྒྱུ་མ་ལས་མ་འདས། །རང་བཞིན་མེད་དེ་ངོ་མཚར་ ཡུལ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དངོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་གཟིགས་པ་རཏྣ་བཛྲའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་སྲིད་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་བློ། །མ་གྲོལ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ། །གང་གི་མཐར་ཐུག་ངོས་ཟིན་པའི། །བློ་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་རྟོག་གོ །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དཔལ་གྱི་འོད་ཟེར་ཤྲིདྡྷཱ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་
Chinese
尊者说： 不能用言辞来确定， 要从上师的指示中获得定解。 体验无法被识别， 这是瑜伽女的境界。 从根本意义的四灌顶中获得成就的阿瓦杜提巴尊者说： 以不和谐作为道路的开端， 违背的因素都会转变为助力。 这会开启各种各样的道路， 障碍消解，显现于自身解脱。 月光母伽玛利提尊者说： 虚空如矛般竖立，禅定之城， 觉性保持原状，要害之处。 乐明持续不断地生起， 不要分心于外境。 精通缘起之道的克里希那巴尊者说： 奇哉！自性本空的月亮， 看看那色法的自性吧！ 空性的力量会变得清晰， 要知道色法的奇妙之处就在于此。 具有天神般装饰的巴吉日尊者说： 了知此，能证悟超越痛苦的涅槃。 对于那些在无实物中执着实物， 具有执着目标的人来说， 永远不会有解脱。 认识到离戏智慧的郭夏巴尊者说： 一切诸法自性皆空， 真谛灭尽，虚假灭尽，文字灭尽， 意义灭尽，具有虚空的自性， 不可思议，从禅修中解脱。 吉祥光蕴母拉特纳利提尊者说： 不追随分别念的对境， 显现惊愕，执着于此即解脱。 保持原状，六识自然放松的状态， 禅修的念头和欲望都是污垢。 以虔诚心成熟相续的阿雅僧伽尊者说： 一切诸法无一遗漏， 能诠之词与所诠之义， 因二者皆空， 故具有无根的自性。 具有忍耐之力的玛纳塔拉尊者说： 六识对境的显现， 是各种因缘的显现。 因缘显现不离幻化， 无有自性，真是奇妙的境界！ 视万物为无实的拉特纳巴匝尊者说： 只要有希求果的念头， 就不会从痛苦中解脱。 谁能认识到究竟的， 那个念头本身就是分别念。 吉祥光芒希达那尊者说： 执着于
English
The Venerable One said: It cannot be determined by words, Certainty must be seen from the guru's instructions. Experience is beyond identification, This is the realm of the yogini. The Venerable Avadhutipa, who attained accomplishment through the four empowerments of the fundamental meaning, said: By raising disharmony as the path, Conflicting factors will turn into help. This will open up various paths, Obstacles dissolve, appearances are liberated in their own place. The Venerable Moonbeam Ma Ghamaliti said: Sky stands like a spear, the city of meditation, Awareness remains as it is, the crucial point. Bliss and clarity arise continuously, Do not be distracted by external objects. The Venerable Krishnapa, who is skilled in the ways of dependent origination, said: Alas! The moon, whose essence is emptiness, Look at the nature of form! The power of emptiness will become clear, Know that the wonder of form lies in this. The Venerable Bakiri, who is adorned with divine ornaments, said: Knowing this, one realizes nirvana beyond suffering. For those who cling to objects in the absence of objects, Those who have clinging to an object, There will never be liberation. The Venerable Kosapa, who recognized the wisdom free from elaboration, said: All phenomena are empty in essence, Truth is exhausted, falsehood is exhausted, letters are exhausted, Meaning is exhausted, possessing the nature of space, Inconceivable, liberated from meditation. The Venerable Ratnaliti, the Glorious Light Holder, said: Do not follow after the objects of conceptual thought, Appearance is astonishing, clinging to it is liberation. Remaining as it is, the state of natural relaxation of the six consciousnesses, The thought of meditation and desire are impurities. The Venerable Arya Singha, whose being is ripened by devotion, said: All phenomena without exception, The expressing words and the expressed meaning, Because both are empty, Therefore, it has the nature of being rootless. The Venerable Manatara, who possesses the power of patience, said: The appearance of the objects of the six consciousnesses, Is the appearance of various causes and conditions. The appearance of causes and conditions does not go beyond illusion, Without inherent existence, it is a wonderful realm! The Venerable Ratnavajra, who sees all things as unreal, said: As long as there is a mind that desires results, One will not be liberated from suffering. Whoever recognizes the ultimate, That very mind is conceptual thought. The Venerable Shridhana, the Glorious Light Beam, said: Clinging to the