Chinese
显现空性无生故，远离缘起的觉性是，不造作的自性面目，不作伪真实离戏论。如是说。莲花光明母苏达拉尊前言：对此常与酒等物，宗派的见解不能触及，超离心识言思非境，远离文字故从名解脱。如是说。见道智慧于相续中生起的曼巴尊前言：诸法无实性中生，生起稀有奇妙之法，看啊具缘种姓之子，见则具足殊胜之缘。如是说。具足安乐欲乐的室利萨瓦日尊前言：定然真实且坚固，此乃道之殊胜处，断除究竟成佛陀，无上圆满之智慧。如是说。能转变不信之显现的迦那迦古那巴尊前言：于众生错乱之面目，轮回显现为自相续，彼于圣者之显现中，视为如幻仅此而已。如是说。贤善具德光明母苏卡达日尊前言：瑜伽士之显现中，真假二现解脱故，不再见轮回之相，本来寂静清净之界。如是说。清净睡眠之障的昂仓巴尊前言：空中之月于水中，何时亦无转移事，水中之月自性空，诸法如是知，错乱即摧毁。如是说。智慧女王阿苏达拉尊前言：有与无之，执着是垢染，瑜伽士舍弃二边，不应住于中。如是说。真实性极显现金刚歌中名为心之明镜极清净之第五品。获得暖相智慧的布达毕巴尊前言：众生错乱未遮止，故见为能取所取二，心生彼之界性者，以相执取遮止邪分别。如是说。具足智慧之力的玛底日达拉尊前言：以分别执取故，生处之门五根现，彼以入于对境故，生起五毒积业故，成就轮回之轮。如是说。五怖
English
Since appearance is emptiness and without origination, the awareness that is free from conditions is the self-face of non-fabrication, the unadulterated, genuine, and free from elaboration. Thus it is said. Before Padmā Odenma Sudhara: On this, permanence and wine, etc., cannot be touched by the views of philosophical systems. It is beyond intellect, not an object of speech or thought. Being empty of letters, it is liberated from names. Thus it is said. Before Manpa, in whom the wisdom of the path of seeing arises in the continuum: From the absence of entities in all phenomena, arise wondrous and amazing dharmas. Look, son of a fortunate lineage! Seeing it, you will possess the supreme fortune. Thus it is said. Before Śrī Sāvarī, who possesses the enjoyment of bliss: Certainly, truly, and firmly established, this is the supreme path. Ultimate abandonment makes perfect the unsurpassable wisdom of the Buddha. Thus it is said. Before Kanakakuna, who is able to transform the appearance of disbelief: To the face of confused beings, samsara appears as their own continuum. But in the appearance of the noble ones, it is seen as merely an illusion. Thus it is said. Before the virtuous and radiant Sukhadhara: In the appearance of a yogi, the appearance of truth and falsehood is liberated, so the appearance of samsara is no longer seen. From the beginning, it is the realm of peace and purity. Thus it is said. Before Angcingpa, who purifies the obscuration of sleep: The moon in the sky is never transferred into water. The moon in water is empty of its own nature. Thus are all phenomena known, and confusion is destroyed. Thus it is said. Before Asudala, the queen of wisdom: Grasping at existence and non-existence is a stain. A yogi should completely abandon both extremes and not dwell in the middle. Thus it is said. The fifth chapter, called "The Mirror of the Heart, Completely Pure," from The Vajra Song of the Utter Manifestation of Suchness. Before Bodhipipa, who has attained the wisdom of warmth: Since the confusion of beings is not averted, they see duality of grasper and grasped. The element of that mental event, by grasping at characteristics, averts wrong conceptions. Thus it is said. Before Madhiridhala, who possesses the power of wisdom: By grasping with conceptualization, the gates of the sense bases, the five faculties, arise. Since it enters into objects, the five poisons arise, and by accumulating karma, the wheel of existence is accomplished. Thus it is said. The five fears
Tibetan
་དང་བྲལ་བ་སེང་གེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་ལྟར་མུན་པའི་རྒྱ་རུམ་ནི། །སྣང་བྱེད་ཉི་མས་བསལ་བ་ལྟར། །སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིས། །དང་དེར་ཆོས་རྣམས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་མ་སུ་ཀ་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆུ་འཛིན་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །དངས་ཚེ་གུད་ན་ཡིབ་མིན་ལྟར། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡི། །དབྱིངས་ན་འཁོར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་འཛིན་མདུད་པ་ཁྲོལ་བ་ཀི་ལ་ལ་ཀིའི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཞིང་ཡིན་ཏེ། །བདག་འཛིན་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དཔའ་མོ་ཤེས་རབ་བཟང་མོ་ཛྙཱ་ན་ལི་ཏ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་འཛིན་རྟོག་པའི་གཞི་ཡིན་ཏེ། བདག་འཛིན་རྣམ་ རྟོག་མ་མོ་ཡིན། །བདག་འཛིན་བག་ཆགས་སྣོད་ཡིན་ཕྱིར། །མ་སྤངས་མྱ་ངན་འདས་མི་ཐོབ། །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་གཟིགས་པ་ཙནྡྷ་ལི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་བྲག་ཅ་དངོས། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གྱད་ཀྱི་སྟོབས་ལྡན་མ་དྷ་ར་མ་ཧཱའི་ཞལ་སྔ་ནས། མི་གཡོར་སྤྲུལ་པ་ཆུ་ཟླ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལས་མ་འདས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་གྱུར་ན། །དུས་གསུམ་མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་འཆར། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཛ་ལ་སི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཛིན་བྲལ་རིག་པ་ཉམས་ལས་གྲོལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་བྲལ་ལ། །བརྟགས་ན་འཁྲུལ་ལ་བསམས་ན་ལྡང༌། །བསྒོམས་ན་འཚལ་ལ་བཙལ་ན་འཇིག །ཅེས་གསུང་ངོ༌། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འཛིན་མ་བི་མ་ལ་སིདྡྷིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དཔྱད་ན་སྟོང་ལ་རིག་པ་འགག །སྣང་དང་སྟོང་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་མིང་མེད་ཡི་གེ་བྲལ། །ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཅན། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ནོར་བུའི་འོད་ལྡན་མ་སུ་ཁ་དྷ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཚན་མ་རང་ཞི་སྐྱེ་འགག་བརླ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བསམ་ཡིད་བྲལ་བ་དེ་ལྟོས་དང༌། །འདི་ནི་ངོ་མཚར་གཟིགས་མོར་ཆེ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཀརྨ་བཛྲའི་ཞལ་སྔ་ནས། བློས་བྱས་བསམ་གཏན་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །རྟོག་པ་ཉིད་འབྲུ་འཁྲུལ་པའི་མཁར། །བསྒོམས་ན་ཡོད་ལ་མ་བསྒོམས་མེད། །དེ་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་སོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །པདྨའི་མདངས་ལྡན་མ་བྷ་སུ་ཀ་རའི་ཞ
Chinese
远离束缚的狮子女面前说：犹如黑暗的深渊，被照耀的太阳驱散一样，以无造作的俱生智，一切法在那时得以清净。如此说道。具加持光辉的玛苏卡塔女面前说：犹如云朵在天空中，晴朗时不会隐藏一样，自性解脱的相，在法界中没有轮回。如此说道。解开二取执结的吉拉拉吉女面前说：执着于我是轮回的因，我执是烦恼的田地，我执是业的种子，执着于我是迷惑的道路。如此说道。勇母智慧贤妙女智灯女面前说：我执是分别念的基础，我执是分别念的母夜叉，我执是习气的容器，不舍弃我执就无法获得涅槃。如此说道。将轮回的安乐视为慈悲之境的旃扎丽巴女面前说：如此一切诸法的自性是平等性，应当了知如幻，如梦幻、阳焰、回声一般。如此说道。具大力气的达拉玛哈女面前说：如无动摇的化身、水月一样，诸法未曾超越影像，如果了知如虚空一般，三时不可得，无戏论显现。如此说道。空行母加持融入的扎拉西巴女面前说：无执着的觉性从衰败中解脱，大手印超越了心识，如果分析就会迷惑，如果思虑就会生起，如果修习就会寻求，如果寻找就会毁灭。如此说道。吉祥光辉自在的比玛拉悉提女面前说：如果分析，觉性就会停止于空性，远离了显现和空性的因缘，用不可言说的语言来说，诸法无名无字，超越了言语的道路。如此说道。具宝光辉的苏卡达日女面前说：自性寂灭的相，生灭消失，具有无相的相，远离了思虑，请看那，这是非常稀有的景象。如此说道。证悟究竟的噶玛班杂女面前说：以分别心所作的禅定是影像，分别念本身是错觉的种子，如果修习就有，如果不修习就没有，那是依赖于因缘的。如此说道。具莲花光辉的巴苏卡拉女
English
In the presence of the Lioness who is free from bonds, it is said: Just as the darkness of the abyss is dispelled by the illuminating sun, by the co-emergent wisdom free from elaboration, all phenomena are purified therein. Thus she spoke. In the presence of the glorious and blessed Masukata, it is said: Just as clouds are in the sky, and do not hide when it is clear, the characteristics are self-liberated, and there is no samsara in the expanse. Thus she spoke. In the presence of Kilalakiki, who unties the knots of dualistic grasping, it is said: Grasping at self is the cause of samsara, self-grasping is the field of affliction, self-grasping is the seed of karma, grasping at self is the path of delusion. Thus she spoke. In the presence of the heroine Wisdom Excellent Jnanalita, it is said: Self-grasping is the basis of conceptualization, self-grasping is the ogress of conceptual thought, self-grasping is the container of habitual tendencies, therefore, without abandoning self-grasping, nirvana cannot be attained. Thus she spoke. In the presence of Candalipa, who sees the happiness of samsara as a place of compassion, it is said: Thus, the nature of all phenomena is equality, and should be known as like illusion, like dreams, mirages, and echoes. Thus she spoke. In the presence of the powerful Dharamahā, it is said: Like unwavering emanations and reflections of the moon in water, phenomena do not transcend images. If one knows them to be like the sky, the three times are unobservable, and non-elaboration arises. Thus she spoke. In the presence of Zalasipa, who is infused with the blessings of the dakinis, it is said: Unclinging awareness is liberated from decline, the great seal is beyond mind, if analyzed, it is confusing, if thought about, it arises, if meditated upon, it is sought, if searched for, it is destroyed. Thus she spoke. In the presence of the auspicious and glorious Vimala Siddhi, it is said: If examined, awareness ceases in emptiness, separate from the conditions of appearance and emptiness, spoken in unspeakable words, phenomena are nameless and without letters, transcending the path of words. Thus she spoke. In the presence of Sukhadhari, who possesses the light of jewels, it is said: Characteristics are self-pacified, birth and death are destroyed, possessing the characteristic of no characteristic, separate from thought and mind, look at that, this is a very wondrous sight. Thus she spoke. In the presence of Karma Vajra, who has perfected realization, it is said: Meditation made by the mind is an image, conceptualization itself is the seed, a castle of illusion, if meditated upon, it exists, if not meditated upon, it does not exist, that is dependent on conditions. Thus she spoke. In the presence of Bhasukara, who possesses the radiance of the lotus,