Tibetan
འི་དངོས་པོར་ཡོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །རྣམ་ཀུན་ཉེ་བར་བསགས་པས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་རྟོགས་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྟོགས་བྱ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དངོས་པོའི་ཚོགས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྣང་བཞིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དེ་རྣམ་དག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྷག་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་པ། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་བྷ་ག་དང་སྤྱི་བོ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟར་བའོ། །དེ་ལ་བླུན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འགྲོ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཆོས་དང༌། དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་བཞིན་དུ་སྐུ་སྤྲོ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྤྲུལ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའོ། །འོན་ཏང་དགའ་བའི་ཡིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གྲངས་སུ་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པའང་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩྭ་དང་ཤིང་གི་ནགས་བསྲེགས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ལུས་པའི་བག་ཆགས་ནུབ་པ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཡང་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་འོད་གསལ་བར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཆོས་རྟོགས་པས་དང༌། དེ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་བལྟ་བར་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ
Chinese
是事物存在的。所谓虚空大，是指空性也以空性的自性而空，所以是大的体性。没有比这更大的，是无二之义。因此，在哪里五种波罗蜜多的自性与般若波罗蜜多无二无别，就是完全清净的。以各种方式积累，完全证悟一切，是受用圆满。这被称为完全圆满就是受用圆满，它的证悟是要获得的。事物的集合是指名言中显现的那些。同样，以味平等性，如梦一般是幻化。平息遮障的智慧之境，那是完全清净的阿瓦杜提，是指再次获得没有增益的状态。现在宣说了四轮的剩余作用。心间、喉间、莲花处和顶轮是四轮，次第是完全排列的。其中，以愚痴自性的行境，证悟不变的如是性，执持，所以是法。以清净的名言，真实地体验利益自他的行为，所以是受用圆满。随着众生的想法，示现化身，所以是幻化。从三轮中特别证悟不动的殊胜喜乐，所以是大乐。因此，这四轮也是大乐俱生之自性，所以在如是性中是相同的。然而，对于证悟喜乐不变的 法性，因为没有分别，所以用形状的差别来计数也是没有的，这样宣说了。对于这如是性，也没有差别的相状。就像烧毁各种草木的森林时，虚空没有差别一样，当所有习气消失时，在如是性中也没有差别。这样，世俗谛和胜义谛也以自性如是性光明而味一性，所以是无别的。然而，以证悟世俗中如何存在的法，以及它不存在等等，来观察世俗谛和胜义谛的差别。事物
English
It exists as an entity. The term "great sky" means that emptiness itself is empty by its own nature of emptiness, so it is the nature of greatness. There is nothing greater than that, it is the meaning of non-duality. Therefore, wherever the self-nature of the five perfections is non-dual with the Perfection of Wisdom, that is complete purity. Accumulating in various ways, completely realizing everything, is perfect enjoyment. This is called complete perfection is perfect enjoyment, its realization is to be obtained. The collection of things refers to those that appear in name. Similarly, with the equality of taste, like a dream is an illusion. The realm of wisdom that pacifies obscurations, that is the completely pure Avadhuti, which refers to again obtaining a state without augmentation. Now the remaining actions of the four wheels are explained. The heart, throat, lotus, and crown chakras are the four wheels, the order is completely arranged. Among them, with the activity of the nature of ignorance, realizing the unchanging Suchness, holding, so it is Dharma. With the pure term, truly experiencing the actions that benefit oneself and others, so it is perfect enjoyment. According to the thoughts of sentient beings, showing manifestations, so it is illusion. From the three wheels, especially realizing the unwavering excellent joy, so it is great bliss. Therefore, these four wheels are also the nature of great bliss born together, so they are the same in Suchness. However, for realizing the unchanging joy of Nature, because there is no distinction, so counting with the difference of shapes is also not possible, thus it was declared. For this Suchness, there is also no aspect of difference. Just as when burning a forest of various grasses and trees, there is no difference in the sky, so when all habits disappear, there is no difference in Suchness. Thus, conventional truth and ultimate truth are also of one taste with the self-nature Suchness luminosity, so they are non-different. However, by realizing how the Dharma exists in conventionality, and that it does not exist, etc., the difference between conventional truth and ultimate truth should be observed. Things