Tibetan
ལུས་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་བཅོམ་ནས་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་རིམ་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ལ་བདེ་བའི་རོལ་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅད་ཅིང་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་རང་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་སྟེ། སྐུ་གཉིས་སུ་ནུས་པ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལས་རང་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །བཏགས་པ་ནི་དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཟ་བ་ནི་དེ་འཇོམས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཀུན་དུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིས་སྤངས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ཀྱང་ཀུན་ནས་མཐའ་དག་གསལ་ཞིང་གཏུགས་པ་མེད་པར་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ཉིད་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་གནས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་གནས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་འདིའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེངས་པ་ཡིས། །ལྷག་པར་མོས་པ་མི་འབྱུང་བ། །གསལ་བར་སྣང་བ་འདི་དེ་ནི། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འགའ་ཞིག་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི། །གཏམ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚིམ་མོད་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་ཉམས་མྱོང་བདག་ཉིད་ནི། །རོ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣམ་སྨིན་ནོ། །སུ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་བསྡུ་བ། །དམིགས་དང་བཅས་ལ་ཆགས་མེད་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་པའི། །མཆོག་དེ་རྣམས་ནི་དཀོན་པ་ཉིད། །འགའ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངང༌། །ལ་ལ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པར་རྨོངས། །སུ་ཞིག་བདེ་བ་ཆེ་སྤྲོ་བའི། །རང་བཞིན་ཅན་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་སོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་དད་པས་གསལ་བྱས་ལས། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དྲི་
Chinese
身体以空性的自性而入定，断灭了以二取为实有的对境，生起如同幻术和梦境一般的修习次第，与此相同，安乐的嬉戏也极为明显。所谓金刚自在，是指以坚不可摧等特征为金刚，以自身和他者圆满的主宰者而自在。在二身中，从这种能力中产生的就是嘿日嘎金刚。所谓应供养，是指应证悟，从证悟中自身显现增长。五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五者。执著是指对它以二取之相而显现执著。吃是指摧毁它。誓言是普贤的智慧，这样一来，舍弃二取，从自性清净的串习中，一切都明亮且无碍，无余的诸法之相全部了知，获得这样的状态，这就是此处的大誓言。因为誓言是完全清净的，以完全清净就能以随心所欲的一切行持而安住。因此，完全清净是成办圆满菩提的，所以仅仅以随心所欲的一切行持而安住并不能成为完全清净，因此，应当精勤于这种完全清净的智慧。现在宣说了它的利益：以分别念平息，不会生起过分的贪著，这种明显显现的就是自证的大乐。有些人仅仅以甘露之名而满足，但现量体验的自性，是勤于品尝的异熟果。谁能聚集色蕴，对于有对境的不执著，以及无对境的专注一境，这些殊胜者是稀有的。有些人执著于空性，有些人迷惑于修习的次第，谁能享受大乐的自性，成为此处的瑜伽士。如是说。以能理解的精要，以极大的信心而阐明，从福德聚
English
The samadhi of the body being empty in nature, having destroyed the object of focus that completely focuses on the reality of duality, the order of composing practices similar to illusion and dreams arises manifestly, and similarly, the play of bliss is also extremely clear. The so-called Vajra Lord means that Vajra is characterized by being unbreakable and indestructible, and Lord is the master of self and others who are perfect. In the two bodies, what arises from this ability is Hevajra. The so-called "to be offered" means to be realized, and from realization, one's own self will manifestly increase. The five aggregates are the five: form, feeling, perception, formation, and consciousness. Attachment is to manifestly cling to it with the aspect of duality. Eating is to destroy it. The samaya is the wisdom of Samantabhadra. In this way, abandoning duality, from the habituation of being completely pure in nature, everything is clear and unobstructed, all aspects of the remaining dharmas are known, and attaining such a state, this is the great samaya here. Because the samaya is completely pure, with complete purity, one can abide by acting in all ways as one wishes. Therefore, complete purity is what accomplishes perfect enlightenment, so merely abiding by acting in all ways as one wishes does not become complete purity, therefore, one should strive for this completely pure wisdom. Now, its benefits are spoken: With the pacification of discursive thoughts, excessive attachment will not arise, this clearly appearing is the great bliss of self-awareness. Some are satisfied only with the name of nectar, but the nature of direct experience is the fully ripened fruit of diligence in tasting. Who can gather the aggregates of form, without attachment to objects with focus, and with single-pointedness without focus, those supreme ones are rare. Some cling to emptiness, some are confused about the order of practice, who can enjoy the nature of great bliss, becoming a yogi here. Thus it is said. With the essence of understanding, clarified with great faith, from the accumulation of merit.
Tibetan
མ་མེད་པ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཡོངས་བསལ་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས་མཆོག་སྙིང་པོ་གོ་བར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །དཔེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རོ་གཅིག་གྱུར་པའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བྱ་རབ་གསལ་པ། །གསལ་བར་རིག་པ་བླ་མའི་བླ་མར་གྱུར་ལ་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཀྱང༌། །གཞན་ལས་རྟོགས་པའི་འབྲས་མིན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཀའ་ལུང་ཐོབ་པ་རྒྱུད་དང་རྗེས་མཐུ་པ། །དེ་རིག་པ་ལ་གོ་བྱེད་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པར་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དངོས་པོའི་ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་བརྩེ་བའི་རོ་ཡིས་ནི། །བསྙེམས་པའི་བརྩམས་པས་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་གུས་པས་འཇུག་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་སྨྲོས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ནི་ཇི་ལྟའི་ ཉམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་གཟུང་བ་ལས། །བདག་ལ་ཆེས་སྔར་དང་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ་བའམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གྱིས། །གང་ཞིག་ནད་པ་ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པའི་གདུང་བ་ཡིས་ཀྱང་ཆུ། །མཐོང་ནས་དང་བས་དེར་ནི་བསྙེན་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིས། །རྨོངས་པས་འདིར་ནི་འཐུང་དང་བསྟེན་པར་ཡང་ནི་མི་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བདེ་བ་གཅིག་ཀྱང་ག་ལ་སྐོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སངྣ་ག་རའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་བ་ན་རཏྣའི་ཞལ་སྔར། །དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བས་དཔལ་ངམ་རིང་གི་ཡང་རྩེར་མཉན་ཞིང་བསྒྱུར་བ་ལས། ཕྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
无母我所获得的一切，以此彻底消除世间分别妄想之网，愿能领悟圆满菩提胜妙之精华。对于极度愚昧、执迷不悟的众生，作为极明之典范，明晰之觉识，成为上师之上师，纵然本性具足智慧，然非自悟之果，获得金刚持之教言，具足传承与威力，此乃为觉识之入门，百义精要，吉祥黑汝嘎所宣说。以事物之心之幻化，众多之集合，多半以爱恋之味，以傲慢之著述，极度恭敬而入，无论如何皆可言说。一切形态之义，皆如实以体验而周遍觉察所取，对我而言，最先当如何言说，或当如何行事，皆如是。若有病人，虽为极度口渴之苦所逼迫，然见水后，虽生欢喜而趋近，却以分别之念，愚昧于此，不饮用亦不亲近，则彼何来安乐，唯有口渴而已。名为《了悟百义精要释》者，乃吉祥黑汝嘎天尊亲口所说，至此圆满。印度东方桑那嘎拉之大班智达室利瓦那拉特那之前，比丘说法者索南嘉措之众，于吉祥昂仁之顶峰听闻并翻译，后经仔细校对审定。名为《了悟百义精要百义释》。
English
Whatever I have obtained without a mother, may it completely eliminate the net of worldly conceptualizations, and may it enable me to understand the essence of the supreme assembly of perfect enlightenment. For those sentient beings who are extremely ignorant and stubbornly attached to one taste, as a supremely clear example, clear awareness, becoming the guru of gurus, even if they inherently possess wisdom, it is not the result of self-realization. Having received the command of the Vajradhara, possessing the lineage and power, this is the gateway to awareness, the hundred-fold essence, spoken by glorious Heruka. With the illusion of the mind of things, a multitude of gatherings, mostly with the taste of affection, with arrogant writings, entering with extreme reverence, whatever may be said. The meaning of all forms, just as it is, is grasped by pervasive awareness through experience. For me, how should I speak first, or how should I act, just so. If there is a sick person, even though tormented by extreme thirst, having seen water, although rejoicing and approaching it, yet with discriminating thoughts, foolishly here, neither drinks nor draws near, then where does happiness come from, only thirst remains. The explanation called "Understanding the Hundredfold Essence," spoken by the glorious Heruka deity, is thus completed. In the presence of the great Pandit Śrī Vanaratna of Saṅnagarā in eastern India, the community of the Dharma-speaking monk Sonam Gyatso heard and translated it at the peak of glorious Ngamring (可能指日喀则昂仁县), and later it was carefully examined and finalized. Called "Understanding the Hundredfold Essence."