Tibetan
དུ་རྨོངས་པ་འཇོམས་པ་ནི་དགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་འདི་ ལྟ་བུར་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་སྔགས་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀུན་སྤངས་ནས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི། གསང་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་གསང་བའི་སྐད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྔགས་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་བསྲུང་པ་མཆོག་དང༌། འདི་ལྟར་མ་ལུས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དོན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བླང་དོར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཁུ་བྱུག་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང༌། བོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་བོང་བུའི་སྐད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ནི་སྔགས་ཏེ་དེ་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ལས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དངོས་པོའི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་འདི། །ཀུན་རྫོབ་ལས་ནི་ཉེ་བར་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྔགས་ནི་དོན་དམ་པ་ལས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། འདི་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་དོན་དམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལས་སོ། །ད་ནི་ལྷ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཤིང་ལ་སོགས་ལས་བྱུང་ཉིད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ བརྙན་ཏེ་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོར་མི་བྱ་བ་སྟེ། ངོན་གྱི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ན་ཞེན་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེས་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་བྱས་པ་ལ་སྐྱོན་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ས་སོགས་ཏེ་ཤིང་དང་རྡོ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་འདི་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྩོལ་བ་འགོག་པའོ། །ཕྱག་མ་བྱས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཕྱག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལྷག་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཕྱི་དང་ནང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་ལུས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་གང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་འདི་ཉིད་ནི་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། གང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་མཆན་ཉིད་མེད་པའང་ནུབ་པ། ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞིབ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྷག་པར་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བཞེང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འཛིན་པས་ཆོས་དང༌། དེ་ལྟར་ནའང་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བར་འབྱུང་བས་དབྱིངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་རང་གཞི་མེད་ཅིང་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ པའོ། །དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཕྱི་རོལ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་དགའ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེར་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་སྟོང་པ་སྟེ། གཞི་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །གཅིག་པར་ཡང་དག་རིག་པ་ནི་གང་འབའ་ཞིག་ཏུའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་མེ
Chinese
摧毁愚昧就是使之清醒。因此，认为念诵咒语等没有过失，是这样认为的。现在为了说明所有咒语的自性是证悟俱生，所谓证悟，就是二取的异名，是障碍。完全断绝这些，不是思择，而是体验，那是什么呢？就是秘密本身，因为不是言语所能表达的，所以秘密的语言也是它本身。所谓的那些咒语，就是不可思议的修习本身是咒语，是空性至高无上。同样，守护它本身是至高无上的。像这样，所有需要通过咒语来成就的事物，也都是通过它来成就的。为了说明自性是空性，但却能行使各种各样的作用，就像梦境一样的诸法等等。就像在梦中，虽然没有真实的物体，但却能清晰地体验到事物的显现，从而产生取舍等自性的作用。同样，虽然从分别的角度来看是空性，但喜鹊等能带来快乐，而驴子等的驴叫声会带来痛苦，同样，在息增等确定的行为中，咒语也能产生相应的效果。而且，像这样安住于无碍的等持中的心就是咒语，念诵它就能成就。为了说明这是事物本身的力量，事物本身力量的自性，从世俗中才能获得。然而，咒语也能从胜义谛中获得成就，这些也只有通过彻底证悟自性，才能从世俗中解脱出来，从而不会变成胜义谛。现在要知道，正确认识到所有本尊的自性是俱生的瑜伽士，即使向本尊顶礼也不会有过失。从木头等产生，佛像，也就是各种各样庄严的本尊们。这是总结性的词语。不应该舍弃，从根本的自在来看，一切都是无所缘的法性俱生。
English
Destroying ignorance is to make it clear. Therefore, it is thought that there is no fault in reciting mantras and so on. Now, in order to explain that the nature of all mantras is the realization of co-emergence, so-called realization is the synonym of duality, which is an obstacle. Completely cut off these, not contemplation, but experience, what is it? It is the secret itself, because it cannot be expressed in words, so the secret language is also it itself. The so-called mantras are the practice itself which is inconceivable is the mantra, it is the supreme emptiness. Similarly, guarding it itself is supreme. Like this, all things that need to be accomplished through mantras are also accomplished through it. In order to explain that the nature is emptiness, but it can perform various kinds of actions, like the dharmas of dreams and so on. Just like in a dream, although there is no real object, the appearance of things can be clearly experienced, thus producing the function of taking and abandoning, etc. Similarly, although from the perspective of discrimination it is emptiness, magpies and others can bring happiness, while the braying of donkeys and others can bring suffering, similarly, in the definite actions of pacifying and increasing, etc., mantras can also produce corresponding effects. Moreover, like this, the mind that abides in the unhindered samadhi is the mantra, and reciting it can achieve accomplishment. In order to explain that this is the power of things themselves, the nature of the power of things themselves can only be obtained from the conventional. However, mantras can also obtain accomplishments from the ultimate truth, and these can only be liberated from the conventional through thoroughly realizing the nature, so that they will not become the ultimate truth. Now it should be known that the yogi who correctly recognizes that the nature of all deities is co-emergent will not have any faults even if he prostrates to the deities. Produced from wood and so on, Buddha images, that is, all kinds of ornate deities. This is a summary word. It should not be abandoned, from the perspective of fundamental freedom, everything is the dharma nature of non-objectification, co-emergent.
Chinese
当了悟俱生之自性时，以如是之正见，对如幻如梦之礼拜，不会有过失。对于土等，即从树木、石头等所生之诸神，不应以分别念而礼拜，此乃遮止缘彼之勤作。虽不礼拜，然若已了悟俱生，则彼即是礼拜，如是宣说。以离戏论之法性，格外极明了地现量体验，内外平等性之三摩地圆满，了悟不虚妄之法性，即是礼敬一切无余之如来。如是，了悟离戏论之自性，此即是以恭敬之心顶礼无上者。如是，朵玛与近事之供养次第，亦如梦幻与化身一般。何为不虚妄之法性？即自性无生等之相状，无相亦灭没，一切之所依，一切烦恼皆寂灭，自性无垢唯一安住，胜妙寂灭之自性心性唯一，即是法界。于彼，以明了显现非言语之境，执持无疑之自性为法。如是，安住之自性如何转变之状态，如是显现为界。因此，如是无自性且极明亮之心性即是法界。布施者等三轮，彼即是彼之自性平等性，因此获得不变之果。 如是，为了显示外在近事之供养亦是欢喜，故说：如何转变之自性即是如是性，体性即是自性。于彼无分别，即是空性之分别，以无基之法性故。三界即是身语意。唯一正知即是唯一。瑜伽士之相续不断。
English
When one realizes the co-emergent nature, with such correct view, there will be no fault in paying homage like illusions and dreams. One should not pay homage to these gods such as earth, that is, those born from trees, stones, etc., with conceptual thoughts, this is to prevent the effort of focusing on them. Although one does not pay homage, if one has realized the co-emergent, then that itself is homage, as it is said. By directly experiencing the nature of reality free from conceptualization, with particularly clear and complete samadhi of the equality of inner and outer, realizing the non-deceptive nature of reality is paying homage to all the Tathagatas without exception. Thus, realizing one's own nature free from conceptualization is also the supreme prostration with a respectful mind. Similarly, the order of offering tormas and offerings is also like dreams and emanations. What is the non-deceptive nature of reality? That is, the characteristics of self-nature such as non-origination, the absence of characteristics also disappears, the basis of all things, all afflictions are pacified, the nature of self is stainless and remains solely, the nature of the mind of supreme nirvana is the only one, which is the Dharmadhatu. In that, by clearly appearing as the object of non-verbal expression, holding the nature of no doubt as Dharma. Thus, how the abiding nature transforms, it appears as the realm. Therefore, the nature of mind that is without self-nature and extremely bright is the Dharmadhatu. The three circles of the giver and so on, that is the equality of their nature, therefore, one obtains the unchanging result. Thus, to show that external offerings are also joyful, it is said: How the transformed nature is suchness, the essence is self-nature. There is no distinction in that, that is, emptiness of distinction, because of the baseless nature of reality. The three realms are body, speech, and mind. The only correct knowledge is the only one. The continuity of yogis is uninterrupted.