Tibetan
་བརྗོད་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །རིམ་པ་འདིས་དེ་མཐའ་དག་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་དོན་ཀྱང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དེ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ནི་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ། སྟང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དགའ་བའོ། །དེར་ནི་དགའ་སྟོན་ཏེ་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ནི་ཐ་སྙད་རྣམས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པའི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། ཡང་དག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལྷག་པར་མོས་པ་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཐམས་ཅད་སུ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དུས་སུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོགས་མེད་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྟོང་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དོགས་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་གནས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདི་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པ་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་གཞན་རིག་པར་བྱ་བའི་བསྒོམ་བྱ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པས་ན་སྒོམ་པ་པོ། །ཞེས་པ་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་མེད་ལ། དེ་གཉིས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་འབའ་ཞིག་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་ པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་དོར་བས། །དབྱེ་བ་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྤངས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཉམས་ཤིང་དུབ་པ་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་པ་ཙམ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྡུས་པས། སེམས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །སྔགས་ནི་འགྲོ་བའི་ཡིད་སྐྱོབ་པས་ཏེ། བཟླས་པ་ནི་གསལ་བར་ངག་ཏུ་ཐོན་པའོ། །ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་མ་བཀག་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་རྒྱུན་ལས་ཁ་ཐོན་དང་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མངོན་པར་གསལ་བས་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འདི་ལས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཕྱིས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པའང་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དོགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུས་སྟོང་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་གེ་དང་བྲལ་བ་དང་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀུན་རྟོག་ཀུན་
Chinese
说极善说，名为《嘿 Vajra》。以此次第，一切皆是嘿 Vajra 之自性，无有分别。所谓“喜”等，即是悟解之义。为显示一切世间名言皆是清净，故有“瑜伽母”等。一切分别之自性皆清净者，即是白母等瑜伽母。三有即身语意三者。 以空性本身为心要，故为坛城。大乐即具足一切殊胜之空性，彼即是胜义之喜。于彼有喜宴，以自他利益圆满故。因此，如是能作一切有情义利之瑜伽士，不生厌倦，复有“此与彼”等，此与彼即是名言。以俱生大乐系念于心，证悟二无别之真如自性，现证无别之瑜伽士，即从真实任运之相续三摩地中，供养嘿 Vajra 者。是故，瑜伽士于一切时处皆应趋入三摩地，随其所欲而受用受用等，此乃意在非唯以增上意乐修习，而是以圆满之事业。以此因缘，具足三摩地之瑜伽士，于一切时，随其所欲而显现种种戏论之时。于一切法无有疑惑，以显现贪执之空性而普皆受用。彼疑惑与二取之名言，虽住于轮回之中，然不为彼所生之过失所染污，以显现贪执之厌倦因，即于此证得寂灭。彼义略摄而说，如“如幻”等，易于了悟。彼亲证之自性，谓“无有可修”，即于此俱生之
English
Saying the ultimate, it is called Hevajra. By this order, all are the nature of Hevajra, without distinction. What is called "joy" and so on, is the meaning of realization. To show that all worldly terms are pure, there are "yogini" and so on. Those whose nature of all discriminations is pure are the yoginis such as White Mother. The three existences are the three of body, speech, and mind. Because emptiness itself is the essence, it is a mandala. Great bliss is the emptiness that possesses all perfections, which is the ultimate joy. There is a feast of joy there, because of the perfection of benefiting oneself and others. Therefore, the yogi who can accomplish the benefit of all sentient beings in this way, without being weary, also has "this and that" and so on, this and that are terms. By fixing the mind on the co-emergent great bliss, the yogi who realizes the non-dual suchness nature, and directly experiences the non-duality, is the one who offers Hevajra from the continuous samadhi of true spontaneity. Therefore, the yogi should always enter into samadhi in all times and places, and enjoy the enjoyments and so on as he desires. This means that it is not only by cultivating with increasing intention, but by perfect action. For this reason, the yogi who possesses perfect samadhi, at all times, at the time of manifesting various plays as he desires. There is no doubt about all dharmas, and they should be universally enjoyed with the emptiness of manifest attachment. Although the term of doubt and duality dwells in the midst of samsara, it is not defiled by the faults arising from it, because of the cause of weariness of manifest attachment, one attains nirvana here. The meaning is briefly summarized and said, such as "like illusion" and so on, which is easy to understand. The self-nature of that direct experience, called "there is nothing to cultivate", is the co-emergent in this.
Chinese
因此，除了想要显现的心之外，没有外在的对境，因为没有对境，所以没有可以被认识的所修之法。因为没有所修之法，所以没有修行者。所谓修行者，就是心，但心也是不存在的。因为这两者都不存在，所以仅仅产生忆念的修行也是不存在的。因此，像这样与所修、修行者和修行分离，就是证悟无二的真如，而那也是心性本身。为了更详细地阐述这一点，经中说：“完全舍弃二取相，舍弃有无之分别，即从此而生。它如是安住，没有衰损和疲惫。真如的实有，唯一的真如智慧，因为是自性，所以修持它没有过失。”现在，为了进一步说明通过无二自性念诵咒语等也是完全清净的，因此，一切行持都包含在俱生之中，心也包含在平等性之中。所谓自性，也是在真如中完全清净。咒语是通过救护众生的心意，念诵是清晰地从口中发出。所谓“等”，是指进入苦行等。所谓“这些”，是指显现趋向且未被遮止的行持，也是指从殊胜意乐的相续中，出现、取出和进入这三者等对对境的精勤。然而，因为二取的名言显现明显，所以并非没有遮止念诵咒语等，而是因为以无二的境界清净而正确地认识，所以这些都要全部去做。从这种完全清净中，即使做了所有这些，也没有遮止，因为这是俱生之行的幻化。为了再次彻底领悟这一点，擦除文字，三身的自性就是字母吽（藏文：ཧཱུྃ།），这样，以金刚三身的差别所说也是正确的名言。所谓无疑，就是远离对俱生法性的疑惑。所谓像嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）一样，也是因为远离了空性之因和各种分别念，以及无所依赖。
English
Therefore, apart from the mind that desires to manifest, there is no external object; because there is no object, there is no object of meditation to be known. Because there is no object of meditation, there is no meditator. The so-called meditator is the mind, but the mind also does not exist. Because these two do not exist, the meditation that merely generates mindfulness also does not exist. Therefore, like this, being separated from the object of meditation, the meditator, and the meditation is the realization of non-dual Suchness, and that is the nature of mind itself. To explain this in more detail, it is said in the scriptures: "Completely abandoning the appearance of duality, abandoning the distinction between existence and non-existence, it arises from this. It abides as it is, without decay or fatigue. The real existence of Suchness, the sole true wisdom, because it is self-nature, there is no fault in practicing it." Now, to further illustrate that reciting mantras and so on through non-dual self-nature is also completely pure, therefore, all actions are included in the co-emergent, and the mind is also included in equality. The so-called self-nature is also completely pure in Suchness. Mantras are through saving the minds of beings, and recitation is clearly uttered from the mouth. The so-called "etc." refers to entering into asceticism and so on. The so-called "these" refers to the actions that manifestly tend towards and are not obstructed, and also refers to the diligence towards objects such as the appearance, extraction, and entry of the three from the continuum of superior intention. However, because the terminology of duality is clearly manifest, it is not that there is no obstruction to reciting mantras and so on, but because of the purity of the non-dual state and correct knowledge, all these must be done. From this complete purity, even if all these are done, there is no obstruction, because it is the illusion of co-emergent action. To thoroughly realize this again, erasing the letters, the self-nature of the three bodies is the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།), thus, what is said by the distinction of the three vajras is also correct terminology. The so-called without doubt is to be free from doubt about the co-emergent Dharma-nature. The so-called like Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་) is also because of being free from the cause of emptiness and various discriminations, and being without reliance.