Tibetan
གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྲ་ཏི་པཏྟི་སཱ་ར་ཤ་ཏ་ཀ་བི་ཝ་ར་ཎཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེན་པ་གཅིག་པུ་ཚད་མ་ལ་སོགས་ཟབ་མོའི་ཚུལ། །འདི་ནི་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་སླ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའི་དྲིན་དག་ལས།། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར། །གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་བྱུང་ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྒེག་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་པར་གྱུར་རྒྱལ་བ། །སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་མང་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དཔལ། །མཉམ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་ཡི་ཞབས་ནི་བསྟེན་པར་བགྱི། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བསྟེན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གུས་པ་དང་བཅས་པས་བར་མ་ཆད་པར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཆོས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གཉིས་པོའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་མངོན་པར་གསལ་ཞིང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་དཔལ་ཏེ། དེ་ཡིས་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའོ། །ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སོ་སོར་རང་སྣང་བའོ། །རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་དག་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་གེ་དང་རྣམ་པར་ བྲལ་བའོ། །ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ་དེ། དཔེར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་གནས་པའི། །འདི་ཉིད་ནི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་གནས་ལུགས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་དང་རྟེན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དེ། གང་ཞིག་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ནི་འདྲ་པ་སྟེ། འགྱུར་བ་
Chinese
名为《了知心要百论释》。 名为《了知心要百论释》。 印度语：布拉底帕底萨ra夏达嘎比瓦ra囊玛。藏语：名为《了知心要百论释》。顶礼吉祥黑汝嘎！真理唯一量等甚深之理，此乃修习易悟之精要，圆满次第中勤修之恩德，令一切皆为了知之精要。何者殊胜诸法等性自性，金刚舞姿诸女所喜悦之胜者，化身形象示现种种坛城轮之吉祥，无等黑汝嘎吉祥彼之足下我敬礼。何者等语至敬礼等语，以恭敬心无间断各自成为自证之体性。黑汝嘎吉祥者，无上诸法一切之自性，无颠倒之法性，二世圆满一切显现，随喜诸佛一切功德故为吉祥，彼以真实依止也。嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）者，因所空也，离生且劣，如是自性俱生各自自显现也。汝（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝）者，内外所缘空性也，如梦如幻如影一切显现，取相之体性及种种分别也。 嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）者，无所住也，譬如离一切所作且无分别之自性，无所缘性乃以所缘一切安住之。此乃诸法一切之实相，离事物之体性，当分别且无依，真实圆满之佛陀，乃极殊胜大乐之自性身也，何者如是而转。与诸法相联。诸法者，乃离言语境之清净自性，以执持自相故为法。彼等之平等乃相同，转变
English
The Explanation of the Hundred Verses on the Essence of Understanding, named. The Explanation of the Hundred Verses on the Essence of Understanding, named. In Sanskrit: Brati Patti Sara Shataka Vivaranam Nama. In Tibetan: The Explanation of the Hundred Verses on the Essence of Understanding, named. Homage to glorious Heruka! The sole truth, profound like measure, etc., this is the essence easy to realize through meditation. Through the kindness of practicing diligently in all the stages of completion, it becomes the essence of understanding for all. Whoever is supremely excellent, the equality of all dharmas is also their nature, the victorious one who delights the Vajra dancers, the glory of the mandala wheel who manifests many forms of emanation bodies, I attend to the feet of the peerless glorious Heruka. From "Whoever" and so on, to "attend to," is to continuously, with reverence, make oneself the nature of individual self-awareness. "Glorious Heruka" means the unsurpassed nature of all dharmas, the undeluded Dharma nature, the perfection of both worlds, all manifest, and the glory of following all the qualities of the Sugatas; therefore, one relies on it truthfully. He (藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：He) means emptiness of cause, being free from birth and inferior, thus the co-emergent suchness is individually self-appearing. Ru (藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：Ru) means emptiness of inner and outer objects, all appearances like dreams, illusions, and reflections, the nature of grasping and various discriminations. Ka (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka) means not abiding anywhere. For example, the self-nature free from all actions and without judgment, the absence of object is where all objects abide. This is the reality of all dharmas, free from the nature of things, to be analyzed and without support, the perfectly complete Buddha, the very excellent great bliss nature body, whoever thus transforms. It is related to "dharmas." "Dharmas" means the pure nature beyond the realm of speech, because it holds its own characteristic, it is Dharma. The equality of those is the same, change.
Tibetan
མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །ཇི་སྲིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བར་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དང་ངེས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་དཔེར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགྱེས་པ་ནི་དགའ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་ཉིད་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་ཤིང་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྒེག་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྟན་པ་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་རོལ་པས་ན་སྒེག་པའོ། །འདི་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མོ་སྟེ། སྒེག་པར་གྱུར་པའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །བར་མ་ཆད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང༌། འཇིགས་པ་མེད་པས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་མང་པོའི་ མཛད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་ལས་སྟོན་ཞིང་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྙེས་པའོ། །དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དང་དེར་གསུངས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་ཟབ་མོ་ཉིད་གཅིག་པུ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པའི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སྡོམ་པས་དེ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །མང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འ
Chinese
于无有之如是性中。 乃至声闻等之间，以极度超胜故，乃为极度殊胜，即无上。 自性者，谓诸佛之法，十力与无畏等之所依及决定处，名为法身。 如是成故，虽离一切譬喻，然名喜悦，喜悦即获得欢喜。 彼乃无间断之布施等一切波罗蜜多之自性，以相好而善妙，且圆满成办自他利益，乃为圆满受用之正生之身。 所谓金刚嬉戏母等者，坚固与精华等之体性，空性之智慧即金刚，为成办自他利益之圆满故而嬉戏，故名嬉戏。 此非光明之外，故为母，以嬉戏之姿态故，名彼等。 无间断而不分别，以生起之自性而令分别完全清净，成为自性故，名喜悦。 以不颠倒之法性而示现，不为声闻等所胜伏，且无有怖畏故，名胜者，即受用圆满身。 所谓化身者，乃由大悲之他力所变，以众多之 事业，依众生之意乐而示现及进入，即化身，彼之色身自性，乃为极其广大且超越数量之坛城轮所成办。 所谓吉祥者，谓无二智慧之自性，以何者之故，于彼与彼中所说之所依与能依之坛城，自之体性无有差别者，乃为化身。 如是故，以非异体性之功德聚所充满之甚深性，唯一即三身异味一体之薄伽梵，名为证得大乐。 所谓于彼作礼敬者，谓身语意之习气悉皆寂灭，以律仪而随彼证悟。 所谓众多之分别此者，谓自性清净之法性，生起与安住及
English
In the suchness of non-existence. Being extremely superior to even the Shravakas, it is extremely excellent, that is, unsurpassed. The nature is the Dharma of all Buddhas, the basis and definite place of the ten powers and fearlessness, called the Dharmakaya. Having become like that, although it is free from all metaphors, it is called joy, joy is the attainment of joy. It is the nature of all the Paramitas such as uninterrupted giving, adorned with marks and signs, and perfectly accomplishing the benefit of oneself and others, it is the body of perfect enjoyment that arises correctly. The so-called Vajra Playful Mothers, etc., the nature of firmness and essence, etc., the wisdom of emptiness is Vajra, and it is playful for the sake of accomplishing the perfection of benefiting oneself and others. This is not other than luminosity, so it is a mother, and because of the playful posture, it is called them. Without interruption and without discrimination, the nature of arising purifies all discrimination, and becomes the nature, so it is called joy. By showing the undeceiving Dharma nature, it is not overcome by the Shravakas, etc., and because there is no fear, it is called the Victorious One, that is, the Sambhogakaya. The so-called Nirmanakaya is transformed by the power of great compassion, with many activities, showing and entering according to the wishes of sentient beings, that is, the Nirmanakaya, the nature of its form body is accomplished by the extremely vast and countless Mandala wheels. The so-called auspiciousness is the nature of non-dual wisdom, by which the dependent and the depended Mandala, which are said in that and that, whose own nature is not different, are the Nirmanakaya. Therefore, the profoundness filled with the collection of non-otherness qualities, the only Bhagavan of the three bodies of one taste, is called the realization of great bliss. The so-called prostration to him is the pacification of the habits of body, speech, and mind, and the realization of it by vows. The so-called many discriminations, this is the Dharma nature of self-nature purity, arising and abiding and