Chinese
如是。为了外道、佛陀、中阴身获得证悟，能仁（释迦牟尼佛）将缘起印记安立于眷属。经的清净之法是殊胜的理，理是安乐之源，于经的显现中宣说。从经和理的殊胜中见到义之精髓，除此之外何时也不可能存在。首先是对善逝的功德生起信乐，之后是对成就此功德的因之法生起信乐，之后是对开示者上师生起恭敬，最终是对自心清净生起欢喜。如在燃烧的火焰中，幼芽不可能存在一样，在无暇之处如何能获得闲暇人身？因此，行持十善的念头是好的，不行十不善业的念头则不然。铁和金制成的锁链，束缚上相似，但其本身却有很大差别。因此，经中说三时的善语，说“是我的”而普遍示现于一切。于善说之律藏中，对于无常、无我、境之事物，宣说无有支分、本体无罪。因此，于大乘密咒之理中，以时间不同、补特伽罗不同、境不同，方法不同以及意义不同的观点，未曾宣说丝毫相违和遮止，故持金刚比丘是殊胜的。因此，宣说续部的意义如意树，如意宝和贤瓶，以及密咒意义的智慧上师，如同旃荼罗的声音和盗贼的声音一样。如同殊胜的药物，因病人的差别，单独或混合给予，有服用和未服用，效力有差别一样，上师也如是宣说正法之药。自明觉幻化是大乐，不觉幻化是无始无终的痛苦。一切法都是幻化之网，轮回和解脱不是一体也不是他体。此外，比喻只是证悟的少分，真实而言，没有任何束缚。因此，一切法对有智慧的另一方，成立和建立的教义在此是合理的。如同勇士无碍而行，为了下劣者而逐渐休息一样。同样，智者虽无执着之处，为了有智慧者的利益，也逐渐守护宗派。因此，大瑜伽士也首先对某些人开示意义的精髓，观察所化众生的根器，之后逐渐引导。
English
Thus. In order for non-Buddhists, Buddhas, and those in the intermediate state to attain enlightenment, the Able One (Shakyamuni Buddha) established the dependent origination seal for the retinue. The purifying method of the scriptures is excellent reasoning, reasoning is the source of happiness, and it is proclaimed in the appearance of the scriptures. From the excellence of scripture and reasoning, the essence of meaning is seen, and it is never possible for it to exist otherwise. First, faith arises in the qualities of the Sugata, then faith arises in the Dharma, which is the cause of achieving this quality, then respect arises for the teacher who reveals it, and finally joy arises in the purity of one's own mind. Just as a sprout cannot exist in the midst of a burning flame, how can one obtain leisure and endowment in a place of no leisure? Therefore, the thought of practicing the ten virtues is good, but the thought of not practicing the ten non-virtues is not. Chains made of iron and gold are similar in bondage, but they themselves have great differences. Therefore, the scriptures say that the virtuous words of the three times, saying "it is mine," are universally shown to all. In the Vinaya Pitaka of the well-spoken Dharma, regarding impermanent, selfless, and objective things, it is said that there are no limbs and the essence is without fault. Therefore, in the way of the Great Vehicle Tantra, with the view of different times, different individuals, different places, different methods, and different meanings, there is not the slightest contradiction or prohibition mentioned, so the Vajra-holding monk is supreme. Therefore, the meaning of the Tantras is spoken of as the wish-fulfilling tree, the wish-fulfilling jewel, and the excellent vase, as well as the wise guru of the meaning of mantras, just like the sound of a Chandalas and the sound of a thief. Just as excellent medicine, given separately or mixed according to the differences of patients, has differences in efficacy depending on whether it is taken or not, so too the guru is said to be the medicine of the Dharma. Self-awareness of illusion is great bliss, and unawareness of illusion is suffering without beginning or end. All phenomena are a net of illusion, and samsara and liberation are neither one nor different. Furthermore, metaphors are only a small part of realization, and in reality, there is no bondage whatsoever. Therefore, the doctrine of establishment and proof of all phenomena for the wise other is reasonable here. Just as a hero travels unhindered, gradually resting for the sake of the inferior. Similarly, although the wise have no place of attachment, they gradually protect the tenets for the benefit of the wise. Therefore, the great yogi also first shows the essence of meaning to some, observes the capacity of the disciples, and then gradually guides them.
Tibetan
་པ་ཡང༌། །དུམ་མཛད་དེ་ཡང་དག་བཞེད་མིན་གཟུང༌། །བློ་ཡི་རིམ་པས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལེན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བོ་འདོད་རྒྱལ་གཞུང༌། །དང་པོའི་ལས་པས་ཉོན་མོངས་ལམ་འཇུག་པ། །བདུད་ཀྱི་སྡེར་གསུངས་ཐར་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད། །བཀྲེས་པ་ཞི་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུག་པ་དང༌། །སྐོམ་པ་བསལ་ཕྱིར་ལན་ཚྭའི་ཆུ་འཐུང་དང༌། །སྙན་པར་འདོད་ཕྱིར་ཕ་མ་གསོད་པ་དང༌། །བདེ་བ་འདོད་ ཕྱིར་རང་སྲོག་འདོར་བ་འདྲ། །མི་བཟད་དུག་གིས་ནད་ཀུན་ཞི་བྱེད་པར། །སྨན་པའི་མཆོག་སྟེ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིན། །འབར་བ་མེ་ཡིས་ཁྲུས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ། །གཙང་སྦྲ་ཅན་དེ་རི་དགས་ཀུན་གྱིས་མིན། །ཀེ་ཏ་ཀ་ཟོས་ལྕི་བ་སྨན་གྱུར་པ། །སྤོས་ཀྱི་གླང་ཆེན་བ་ལང་གཞན་གྱིས་མིན། །སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ཐོབ་རང་ལུས་ཆགས་མེད་དང༌། །ཏིང་འཛིན་དབང་ཐོབ་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས་དང༌། །མཉམ་ཉིད་གདེང་ཐོབ་འཁྲུལ་པ་ཟིལ་གནོན་པའི། །དམ་པས་ཡུལ་སྤྱད་གྲོལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་མིན། །དེ་ཕྱིར་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སློབ་མ་ཡིས། །ཡང་དག་བླ་མ་བཙལ་བ་ཆེད་ཆེ་སྟེ། །དེ་ལོག་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ལོག་པའི་ལམ་གྱི་སྲིད་མཚོར་ཡུན་རིང་འཁྱམས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཐར་རྟོགས་པས། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་ཕྱེད་པ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཡང་དོན་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གུས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། འཇོམས་བྱེད་སེང་གེ་བདག་གི་གཞུང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལོན་པ་མེད་པར་ཐ་སྙད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་དུ་མཆིས་ཤིང༌། ལོག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ག་ཡངས་ས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཡང་ཉམ་ང་བར་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་མང་དག །བརྐམ་ཞིང་རབ་གཏུམ་མ་བསྡམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྡིག་ལ་རབ་དགའ་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་ཆགས། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་དང་བཞི་པ་འདི་སྤོང་འགྱུར། །རྒོད་ཅིང་དབང་པོ་གཡེངས་ལ་ཕྲག་དོག་ཅན། །གནས་ལ་ཆགས་ཤིང་རྙེད་ལ་འདོད་པ་དག །སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །བཞི་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར། །རྐང་ལག་པ་རྡེབས་ཤིང་ཁ་ནི་གྱ་ཚོམ་
Chinese
也是如此。摧毁者，不要执着于不正确的观点。以智慧的次第领悟意义的差别。除此之外，人们的观点都是随心所欲的。最初的修行者以烦恼入道，被称为魔的眷属，没有解脱和自由。为了止息饥饿而长途奔跑，为了消除口渴而饮用盐水，为了追求悦耳之声而杀害父母，为了追求安乐而舍弃自己的生命，就像这样。只有最好的医生才能用难忍的毒药来治疗所有的疾病，普通人做不到。只有具有洁净之人才能用燃烧的火焰来做沐浴，所有的山羊做不到。只有吃了柯子才能使身体变重并成为药物，只有香象才能做到，其他的牛做不到。获得慈悲的力量，对自己的身体没有执着，获得禅定的力量，能够改变显现，获得平等的信心，能够压制错误的圣者才能享用地方并获得解脱，其他人做不到。因此，在这个五浊恶世，弟子们寻找真正的上师非常重要，如果上师错了，那么一切都会出错，将在错误的道路的轮回之海中长期漂泊。如是说。因此，通达一切法都是依缘而生的究竟，能够清楚地区分道路和非道路，即使分为三乘，也能理解其意义并不矛盾，从而对引导者的教法生起恭敬和信心。以三种量成立诸法无我，从而在意义上明白一切都是平等性，并对此生起确信，这就是真正的瑜伽士。《摧毁者狮子我的论典》。如是说。像这样的瑜伽士的智慧，如果没有证悟和修持，仅仅依靠言语，就自称为瑜伽士，并进入错误的道路，就像为了绕圈而绕圈一样，显得非常可怕。经续中也说：末世的瑜伽士，行为很多，贪婪且非常凶猛，不调伏就会出现。非常喜欢罪恶，执着于瑜伽的用具，将舍弃这部伟大的经续和第四灌顶。傲慢且心神散乱，充满嫉妒，贪恋住所，贪求利养，总是处于行淫的场合，将彻底舍弃第四灌顶。手脚乱动，嘴里胡说八道。
English
It is also like this. Destroyer, do not cling to incorrect views. Understand the differences in meaning through the stages of wisdom. Apart from that, people's views are arbitrary. The initial practitioners enter the path with afflictions, and are called the retinue of demons, without liberation or freedom. Running far to quench hunger, drinking salt water to quench thirst, killing parents to seek pleasant sounds, abandoning one's own life to seek happiness, it is like that. Only the best doctors can cure all diseases with unbearable poison, ordinary people cannot. Only the pure can perform ablutions with burning flames, not all mountain goats. Only by eating Ketaka can the body become heavy and become medicine, only the fragrant elephant can do it, other cows cannot. Obtaining the power of compassion, without attachment to one's own body, obtaining the power of samadhi, being able to transform appearances, obtaining the confidence of equanimity, being able to suppress the errors of the holy ones can enjoy the place and obtain liberation, others cannot. Therefore, in this degenerate age, it is very important for disciples to seek a true guru, if the guru is wrong, then everything will go wrong, and will wander for a long time in the ocean of samsara on the wrong path. Thus it is said. Therefore, understanding that all dharmas ultimately arise dependently, being able to clearly distinguish between the path and the non-path, even if divided into three vehicles, understanding that its meaning is not contradictory, thereby generating respect and faith in the teachings of the guides. Establishing that all dharmas are selfless with the three validities, thereby understanding that everything is equality in meaning, and generating certainty about this, this is the true yogi. "The Destroyer Lion My Treatise." Thus it is said. Like this yogi's wisdom, without realization and practice, relying only on words, calling oneself a yogi, and entering the wrong path, it seems very terrible, like circling around to circle around. It is also said in the tantras: The yogis of the later age, with many behaviors, greedy and very fierce, will appear without taming. Very fond of sin, attached to the implements of yoga, will abandon this great tantra and the fourth initiation. Arrogant and distracted, full of jealousy, attached to dwellings, greedy for gain, always in the occasion of engaging in sexual activity, will completely abandon the fourth initiation. Kicking hands and feet, talking nonsense in the mouth.