Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྟོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྟོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གླང་པོ་ཆེ། །འཇོམས་བྱེད་སེང་གེ་བདག་གི་གཞུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རིམ་པ་དང་ལ་ཟླ་བ་སྟེ། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། དེ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས། རྒྱུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས། ལུང་རིགས་པས་གྲུབ་པ་སྣང་བའམ། སྣང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། བརྟགས་པས་སྟོང་ པ། རྒྱུན་ཆགས་པ། མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བས་དབུ་མའི་ལམ། འདི་ཙམ་ཞིག་ཡང་དག་པར་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི། མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་དང༌། མདོ་སྡེའི་གཞུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ལུང་རིགས་ཀྱི་ཆེ་བས་འཇོམས་པར་ནུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་པས། ཡེ་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ནང་གི་དངོས་པོ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། གཞོམ་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེ་དང་འདྲའོ། །གང་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་མིག་ནས་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་མཆེ་བ་ཆེས་མི་བཟད་པས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གང་ཞེ་ན་འདིར་མདོ་ལས་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་ཐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀུན་ཡང་དག་པ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པ་ལགས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་ཐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྙམ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་བཞི་ནང་དེས་བྱས་པ་རྣམས་ནི། ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོགས་པ་རྣམས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བརྟག་པའི་བག་ཆགས
Chinese
诸法皆不常住之真实性偈颂释 诸法皆不常住之真实性偈颂释 顶礼佛陀！因生智慧大象，摧毁之狮子吾之论典。 如是说者，次第与月也，了义与不了义之义也。其为何耶？法之自性，及其成办之方便，及其如实获得也。其中瑜伽行派之论典，从他因所生之胜义谛法，以教理成立，显现或不显现之自性，一切法之基与所依，无二之智慧，以观察而空性，恒常，脱离四边故中道。唯此少许如实存在，成办之方便与果亦如是说。其如大象也。何以故？外道之义有之论者，外道与声闻及经部之论典大多能以教理之大而摧毁，且识乃成佛之诸法之身故，非不欲故赞叹也。然所知内之事物观之，彼亦可摧毁故如大象也。以何摧毁耶？说诸法皆不常住之中观如狮子之教理之獠牙极怖畏故摧毁之故也。何为教理耶？此处经中，文殊汝如是说，观察法之五种方便此等一切皆为真实耶？抑或有些是真实，有些非真实耶？如是说者，观察法之五种方便此等一切亦执为真实，有些则说一切法如所显现般存在之法也。如是思量也。其为何耶？四大及彼所作者等，名言中如幻有之故也。有些则说一切法唯是心而已，除此之外别无他法也。如是思量也。其为何耶？施设种种法者，恒常坚固执着之习气。
English
Commentary on the Verses on the Reality Showing That All Dharmas Are Not Permanently Abiding Commentary on the Verses on the Reality Showing That All Dharmas Are Not Permanently Abiding Homage to the Buddha! The elephant of wisdom born from causes, the lion that destroys is my treatise. As it is said, the order and the moon, the definitive and the non-definitive meaning. What is it? The nature of dharmas, the means of accomplishing it, and the perfect attainment of it. Among them, the treatises of the Yogacara school, the ultimate truth of dharmas arising from other causes, established by scripture and reasoning, the basis and support of all dharmas, whether appearing or not appearing in nature, the non-dual wisdom, emptiness through investigation, constancy, the Middle Way free from the four extremes. Only this much exists perfectly, and the means of accomplishment and the result are also said to be the same. It is like an elephant. Why? Because the treatises of the proponents of external reality, the Tirthikas, Sravakas, and Sutrantikas, are mostly able to be destroyed by the greatness of scripture and reasoning, and because consciousness is the body of the dharmas of Buddhahood, it is praised because it is not unwanted. However, when looking at the objects of knowledge within, it is also like an elephant because it can be destroyed. What destroys it? It is destroyed because the fangs of scripture and reasoning of the Madhyamaka, which says that all dharmas are not permanent, are extremely frightening like a lion. What is the scripture? Here in the sutra, Manjushri, you say this: Are all these five means of examining dharmas true? Or are some true and some not true? As it is said, all these five means of examining dharmas are also held to be true, and some teach the dharma that all dharmas exist as they appear. It is also thought. Why? Because the four elements and their creations exist like illusions in name. Some also say that all dharmas are only mind, and there is no other dharma besides that. It is also thought. Why? Because the habits of clinging to the various dharmas as permanent and solid.
Tibetan
་སེམས་ལ་གཞག་པའི་མཐུས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང༌། དོན་དམ་དུ་རང་བཞིན་མེད་དེ། སེམས་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བདག་ཅག་ལ་ཆོས་ སྟོན་ཏོ་སྙམ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་དབྱིབས་སམ། ཁ་དོག་གམ། དུས་གསུམ་མམ། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ། ལས་དང་བྱ་བའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པར་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་བགྲང་མི་དགོས་སོ། །རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་གང་དག་ཡོད་པར་གྲགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ན་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ས་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའི་པདྨ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་དྲང་པོར་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ན། མཐར་ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་མ་རྙེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་མང་དུ་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞུང་མ་ལུས་པར་ཡང་ཆོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ལྟོས་མེད་བདག་ལས་སྐྱེ་འདོད་ན། །རྟག་པར་རྒྱུར་སྨྲ་གྲངས་ཅན་པ། །རྒྱུ་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་འདོད་ན། །བྱེད་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བྱེ་བྲག་པ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་སྐྱེ་འདོད་ན། །དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་གཅེར་བུ་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་ འདོད་ན། །རང་བཞིན་རྒྱུར་སྨྲ་རྒྱང་པན་པ། །སྐྱེས་པ་སྟོང་བར་འགྱུར་འདོད་ན། །ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་ཆད་པའི་ལམ། །གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་གྱུར་ན། །ངན་གཡོ་རྨོངས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །རང་བ
Chinese
以安住于心之威力，于一切时，虽显现我与诸法为各别，然就胜义谛而言，实无自性，唯是心而已。有些人认为，心性亦是不生者，而为我等宣说正法，此亦可能，何以故？因此，此（心性）无形状、无颜色、无三时、无边无中故。有些人认为，一切法如幻显现，亦如幻不成立之法，而为我等宣说，此亦可能，何以故？一切法乃由因缘生起故。有些人认为，一切法自性不生，自性不住，远离一切业与事业之边，超越有分别与无分别之境，从无始时来，即是戏论清净之法，而为我等宣说，此亦可能，何以故？一切法即是其自性不颠倒之故。如是宣说。此外无需赘述。何种理路耶？谓诸大士先前善为安立之，凡是声称存在之诸法，皆由缘起而生，故如幻术。彼（龙树菩萨）亦曾开示，就胜义谛而言，从自、他、二者及无因生出之地，实不可能，故就胜义谛而言，犹如虚空莲花。仅此已足矣。具慧眼者，若以此自性之理，如实谛视，终将一无所成，故一切法皆不成立为常住。不成之理等亦非是，无需多言。彼（龙树菩萨）亦将一切颠倒之论，尽皆摧毁。于此有偈颂云：若欲从无待之我生，则数论者说常为因；若欲从他因生，则胜论者说作用为因；若欲从二者生，则裸形外道说自在天为因；若欲从无生而生，则顺世外道说自性为因；若欲已生者变为空，则虚空心者是断灭道；若不承认任何（上述观点），则是恶诈愚昧之见，自
English
Through the power of abiding in the mind, although at all times, I and all phenomena appear as distinct, in terms of ultimate truth, there is no inherent existence, as it is only mind. Some may think that they are teaching us the Dharma, saying that the nature of mind is also unborn. Why is that? Because this (nature of mind) has no shape, no color, no three times, and no beginning or end. Some may think that they are teaching us the Dharma, saying that all phenomena appear like illusions and are not established like illusions. Why is that? Because all phenomena arise and originate from causes and conditions. Some may think that they are teaching us the Dharma, saying that all phenomena are unborn by nature, do not abide by nature, are free from all edges of actions and activities, transcend the realm of conceptualization and non-conceptualization, and are pure of elaboration from beginningless time. Why is that? Because all phenomena are their own undeluded nature. Thus it is said. There is no need to enumerate further. What is the reasoning? It is said that all phenomena that are claimed to exist, which the great beings have previously well established, arise only from dependent origination, and are therefore like illusions. He (Nagarjuna) also taught that, in terms of ultimate truth, it is never reasonable for the earth to arise from itself, from others, from both, or from no cause. Therefore, in terms of ultimate truth, it is like a lotus in the sky. This alone is sufficient. Those with the eye of wisdom, if they honestly and carefully examine this reasoning of inherent existence, will ultimately find nothing established. Therefore, all phenomena are not established as truly existent. The reasoning of non-establishment and so on is also not the case, there is no need to say much. He (Nagarjuna) will also completely destroy all inverted doctrines. Here there is a verse: If you want to arise from a causeless self, then the Samkhyas say that permanence is the cause; if you want to arise from other causes, then the Vaisheshikas say that action is the cause; if you want to arise from both, then the naked ascetics say that Ishvara is the cause; if you want to arise from the unborn, then the Lokayatas say that nature is the cause; if you want to turn the born into emptiness, then the mind of space is the path of annihilation; if you do not accept any (of the above views), then it is an evil, deceitful, and ignorant view, self-