Tibetan
ཞིན་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་དང༌། །གཞན་ནི་རྟག་དང་མི་རྟག་ལས། །བརྟགས་ན་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཕྱིར། །འདི་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཚུལ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་གདོད་ནས་ཞི། །ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པས། ཡིད་ལ་བྱར་མེད་ཅིང༌། གང་ལ་ཡང་སྨིན་དུ་མེད་པ་ནི། བདག་གི་གཞུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་གི་དོན་དེ་ཉིད་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གྲུབ་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པ་ལས་འདོད་པ་ནི། དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བའི་ལུང་དང༌། དགའ་བྲལ་ནི་རྗེས་ཐོབ་དྲོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བཙན་ཐབས་ལ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གསུམ་པ་ལ་འདོད་ཀྱང༌། དོན་གྱིས་གནས་སྦས་པ་ལ་མངོན་པར་རྨོངས་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། དབང་ལ་མི་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་མ་སྦྱངས་པའི་གླང་པོ་དང་འདྲའོ། །ཡང༌། དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་གི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་བརྡ་དང༌། གཞུང་གཞན་ཁེགས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང༌། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་གསུམ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྙེད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་དབང་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་དཔེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་གཞག་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དམ་པ་དང་པོ་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དག་གི་སྤྱིར་ཁྱབ་པའི་མན་ངག །ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་གོ་རིམས་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དཔེ་དང༌། གནས་དང༌། བརྡ་དང༌། སའི་རིམ་པ་གང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བདག་གིས་གསལ་བར
Chinese
已成和未成，以及其他常与无常，如果考察，产生是不合理的，同样是偶尔性的缘故。这些都是缘起之理，戏论的边际本来寂灭。如是说。因此，一切法并非真实产生，心中无所作为，对任何事物都无所成就，这是我的宗义。真实的意义，在密宗中，由业手印所成就，被认为是俱生喜。其中，认为从俱生喜的第四喜中获得，有诸如“离喜之初”等经文，以及诸如“离喜是后得暖相”等的道理，因为与现量相违，所以是强行之说。又，即使认为是从俱生喜的第三喜中获得，因为对以隐蔽方式存在的事物极度愚昧，所以与外道宗义没有差别，并且因为与金刚萨埵的手印相分离，以及与现量相违，所以被称为不善于灌顶。这二者就像未经调伏的野象。又，有诸如“离喜之初是胜义边”等的经文，以及世尊身语的表示，以及破斥其他宗义的道理，以及传承的口诀，以及通过自证的现量，以极其微细的刹那，在第三者获得俱生喜，被称为善于真实的灌顶。这在《大瑜伽》和《瑜伽母续》中，用诸如“如黑暗中的明灯”等各种比喻来证实，被确立为密宗金刚乘的决定之词，是从波罗蜜多乘中成为特殊方便，是具足善缘者的行境，是喜金刚，以及第一胜义，以及月密明点等的自性。如是说“如是第四者亦然”，因此，修持的方法和成就的自性也应如是了知。智慧和明智灌顶的普遍口诀，手印的详细考察，以及事业的次第，以及形相，以及比喻，以及处所，以及表示，以及地的次第，获得何地等等，我将清楚地说明。
English
That which is accomplished and not accomplished, and other things that are permanent and impermanent, if examined, it is unreasonable for them to arise, and likewise, it is because of their occasional nature. All of these are the nature of dependent arising, and the limits of elaboration are primordially pacified. Thus it is said. Therefore, since all phenomena are not truly produced, there is nothing to be done in the mind, and nothing to be accomplished in anything, this is my doctrine. That very meaning of truth, in the tantric doctrine, is considered to be the co-emergent bliss accomplished through the karma mudra. Among these, the view that it is attained from the fourth co-emergent bliss, there are scriptures such as "the first of joylessness," and reasons such as "joylessness is the heat of subsequent attainment," and because it contradicts direct perception, it is said to be forced. Also, even if it is considered to be attained from the third co-emergent bliss, because it is extremely ignorant of things that exist in a hidden way, it is no different from the doctrines of the tirthikas, and because it is separated from the mudra of Vajrasattva, and because it contradicts direct perception, it is called unskilled in empowerment. These two are like untrained wild elephants. Furthermore, there are scriptures such as "the first of joylessness is the ultimate limit," and the indications of the body and speech of the Bhagavan, and the reasons for refuting other doctrines, and the oral instructions of the lineage, and through the direct perception of self-awareness, attaining the co-emergent bliss in the third, in an extremely subtle instant, is called skilled in true empowerment. This, in the Maha Yoga and the Yoga Tantras, is proven by various examples such as "like a lamp in the darkness," and is established as the definitive word of the Secret Mantra Vajrayana, which has become a special means from the Paramita Vehicle, is the field of practice for those with good fortune, is Hevajra, and the first ultimate, and the nature of the moon secret bindu, and so on. As it is said, "Likewise, the fourth is also the same," therefore, the method of practice and the nature of accomplishment should also be known as such. The general oral instructions of the empowerments of wisdom and knowledge, the detailed examination of the mudras, and the order of actions, and the forms, and the examples, and the places, and the indications, and the stages of the grounds, and which ground is attained, and so on, I will clearly explain.