Tibetan
་མི་སྲིད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་གཏན་དུ་ཟད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འགྲོ་བ་བློ་གྲོས་དམན་པས་བརྟགས་པའི་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་ནུས་པ་གཏན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྩལ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང། བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་སྟོན་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལྷར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མིར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་ནས་ཅི་ཙམ་དུ་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དག །སྲིན་པོ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅིར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ལ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་དག་གིས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། ལ་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ། །ལ་ལས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་ཚངས་པའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་ནས། ལ་ལས་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་མཐོང་སྟེ། རང་རང་གི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་འདི་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རོར་རོ་གཅིག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རོ་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་ཟས་གཙང་མར་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོར་རྒྱུར་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཀུན་དགའ་བོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་གང་ཡང་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆ་བ་མཐོང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བུས་པའི་བློ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །འོ་ན་གོང་གི་ལན་དེ་ལྟ་བུ་དུས་ནམ་ཡང་མི་འདོད་དམ། དེ་ལྟ་ནི་ཁྱེད་ཉིད་ལ་ཡང་འགལ་བའི་སྒོ་མང་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ དཔུང་བསྐྱེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀྲུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚད་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་སྒྲོ་སྐུར་བསལ་བ་དང༌། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །སྨད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང༌། མི་གང་གསང་སྔགས་རྒྱུད་དག་གིས། །སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འཕྱ་བྱེད་པ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གདོན་གྱིས་འཛིན། །ཁབ་ལེན་རྡོ་ལྕ་ལགས་འདུ་ལྟར། །མི་འདོད་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡི། །ཚེ་འདིར་མི་བདེ་སྣ་ཚོགས་འདུ། །ཕྱི་མར་ངན་སོང་གསུམ་མཐར་ལྟུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པའི་ལས་ནི་ཕལ་ཆེར་གཏི་མུག་ལས་འབྱུང་བས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དགོས་པའི་དོན་མཐོང་བའི་སྐབས་སུ། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པ། དོན་གྱི་དངོས་པོ་ནམ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པས། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡང༌། སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པས་འཇུག་མི་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་སེ། སླར་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡང་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དུ་ཡངས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དེ་ན། རབ་ཏུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནུས་པ་དང༌། ས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་ཡོད་པས། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སྔགས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་དུ་ལྟོས་ཤིག །མདོར་ན་འདིར་མང་དུ་སྨྲ་བས་ཅི་ ཞིག་བྱ། རང་གི་ལུང་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་མི་བཞེད་དོ། །དེ་བས་ན། རྒྱུ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གླང་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ
Chinese
不可能，因为已经说了，其因，无明的习气全部彻底断尽的缘故。圆满正等觉佛陀，也不是像低劣智慧的众生所认为的兔子角和石女的儿子一样，完全没有能力，因为以大悲心在无量劫中修习幻化网的技艺而获得的缘故。续部中也说，薄伽梵如来应供正等觉诸佛，获得一切智智后，将一切智智对众生进行分别，以各种方式、各种想法和各种方法进行开示，对某些众生开示声闻乘的法，对某些众生开示独觉乘的法，对某些众生开示大乘的法，对某些众生开示五种神通的法。 对某些众生开示转生为天人的法，对某些众生开示转生为人的法，乃至为了转生为大腹行、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗而说法。其中，有些应被佛陀调伏的众生，见到佛陀的形象，有些见到声闻的形象，有些见到独觉的形象，有些见到菩萨的形象，有些见到大自在天的形象，有些见到梵天的形象，有些见到无贪子的形象，有些见到多闻子的形象，乃至有些见到大腹行，在人和非人之间见到，见到各自的语言表达方式和各种行为。一切智智也是如此，与如来的解脱味是同一种味道。解脱味也被说成是法性无生。续部中又说，吉祥遍照如来转为释迦牟尼，妙吉祥转为净饭王，世间自在转为摩耶夫人，普贤转为阿难陀等等。又说，所有这些都是法界，没有来和去。像这些教证和
English
That is impossible, because it is said that the cause, the habitual imprints of ignorance, are completely and utterly exhausted. The perfectly complete Buddha is not like the horn of a rabbit or the son of a barren woman, as perceived by beings of inferior intelligence, completely without ability, because of having attained the skill of practicing the net of illusion through immeasurable eons with great compassion. It is also said in the tantras that the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddhas, having attained the wisdom of omniscience, differentiate that wisdom of omniscience for sentient beings, teaching with various methods, various thoughts, and various means. To some beings, they teach the Dharma of the Hearer Vehicle, to some beings, they teach the Dharma of the Solitary Realizer Vehicle, to some beings, they teach the Dharma of the Great Vehicle, to some beings, they teach the Dharma of the five superknowledges. To some beings, they teach the Dharma of being born as gods, to some beings, they teach the Dharma of being born as humans, and even for the sake of being born as Mahoragas, Nagas, Yakshas, Rakshasas, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnaras. Among them, some sentient beings who are to be tamed by the Buddha see the form of the Buddha, some see the form of the Hearer, some see the form of the Solitary Realizer, some see the form of the Bodhisattva, some see the form of the Great Ishvara, some see the form of Brahma, some see the form of the Son of No Craving, some see the form of the Son of Vaishravana, and even some see the Mahoragas, seeing between humans and non-humans, seeing their own ways of expressing words and various behaviors. The wisdom of omniscience is also like this, the taste of liberation of the Tathagatas is of one taste. The taste of liberation is also said to be the unborn nature of Dharma. It is also said in the tantras that the glorious Vairochana became Shakyamuni, Manjushri became Shuddhodana, Lokeshvara became Maya, Samantabhadra became Ananda, and so on. It is also said that all of these are the Dharmadhatu, without any coming or going. Like these scriptural quotations and
Chinese
应当以智慧观见深广之处，否则就只是徒劳的愚痴之见。那么，像前面那样的回答，任何时候都不希望吗？如果那样，在您看来也有很多矛盾之处，是吗？不是的，对于圣者们来说，有时烦恼也会转为菩提的支分，比如增长大乐的止观之力，修习无碍的胜观之功，进入无碍行持的平等性之中，显示成就瑜伽的程度，使学瑜伽者生起欢喜，消除世俗的诽谤，调伏傲慢者，以及如实地显示一切法的自性无处可住等等。考虑到这些，经续中说：“对于宣说甚深之法者，即使不信受，也不应诽谤，应忆念法性不可思议。”又说：“任何人以密咒续部，嘲笑行持，那人不会获得成就，那人总是被鬼神所持。如磁石吸铁，不悦意和悦意的，种种不适意聚集于此生，来世堕入三恶道。”因此，罪恶的业大多从愚痴产生，所以应当以智慧观察后才说。对于初学者的梵行者来说，在见到所需之义时，除了符号和名称之外，义的实物从未显现过，所以在未获得稳固之前，也不应以具足三戒而行事。因为会再次堕落，也会成为他人的笑柄。因此，凡是显示广阔行持的地方，都已显示了完全清净的瑜伽士的能力和界限等等。所以，想要利益自己和他人的持咒者，具有智慧之眼的人们，应当阅读圣者们所造的论典。总之，在这里多说有什么用呢？自己的传承上师们也不认可依赖事业手印作为正确的道路。因此说：“因生智慧大象。”
English
One should see the profound and vast with wisdom, otherwise it is just a vain, foolish view. So, do you never want an answer like the one above? If so, it seems to you that there are many contradictions as well, right? No, for holy beings, there are times when afflictions also turn into limbs of enlightenment, such as increasing the power of calm abiding in great bliss, practicing the skill of unobstructed insight, entering into the equality of unobstructed conduct, showing the extent of accomplished yoga, causing joy to those who study yoga, eliminating worldly slander, subduing the arrogant, and truthfully showing that the nature of all phenomena has nowhere to abide, and so on. Considering these, it is said in the tantras: "For those who teach the profound Dharma, even if they do not believe, they should not be slandered, they should remember that the nature of Dharma is inconceivable." It is also said: "Anyone who, with the secret mantra tantras, mocks the practice, that person will not attain accomplishment, that person is always possessed by demons. Like a magnet attracting iron, unpleasant and pleasant, various discomforts gather in this life, and in the next life they fall into the three lower realms." Therefore, sinful actions mostly arise from ignorance, so one should speak after examining with wisdom. For beginners in celibacy, when seeing the meaning of what is needed, apart from symbols and names, the reality of the meaning has never appeared, so even before stability is attained, one should not engage with the three vows. Because one will fall again, and will also become a laughingstock for others. Therefore, wherever vast conduct is shown, the power and boundaries of the completely pure yogi have been shown. So, those mantra practitioners who want to benefit themselves and others, those with the eye of wisdom, should look to the treatises composed by the holy ones. In short, what is the use of saying so much here? One's own lineage lamas do not approve of relying on Karma Mudra as the correct path. Therefore, it is said: "The elephant of wisdom born of cause."