Tibetan
ཀྱང་འདིར་ཆོས་ལ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་དེ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་དུ་ཡིད་རླུང་མི་རྒྱུ་ཞིང༌། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་མེད་དེར། །རྨོངས་པ་སེམས་ཀྱིས་ངལ་སོ་གྱིས། །ས་ར་ཧ་ཡིས་མན་ངང་བསྟན། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། གསུམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་མཐོ་རིས་དང་ས་སྟེངས་དང་ས་འོག་དང༌། ནང་གི་ལུས་དང་ངང་དང་ཡིད་དང༌། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་དམ་པར་རིག་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་རྣམས། གཅིག་གི་གཟུགས་གྱུར་སྐད་ཅིག་ལས། །ཤེས་པའི་ཚིག་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་སྤྱོད་པ་གླུ་དབྱངས་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སུམ་ཅུ་བདུན་དང་དགུ་དང་སུམ་ཅུ་བརྒྱད། །དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས། བདག་ནི་སྲིད་པའི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་རང་གི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། །གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེའི་དངོས་པོ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའོ།། དེ་རྣམས་སྐྱེས་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབེན་པའི་རང་བཞིན་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱི་ཡིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་པའི་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད།། རྐང་པ་བཞི་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་བདག་ལ་འབོད་པར་བྱེད་དེ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཞབས་རིམ་པ་ལྔ་སྔོན་དུ་སོང་ན་སླར་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་པ་དག་ལ་ཤིན་དུ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་སྣས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ཀྱི། །དེ་ཐམས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ། །ལྷ་རྣམས་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ལ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེའི་གྲུ་ནི་གསེར་གྱིས་རབ་ཏུ་ཁེངས།
Chinese
然而在此，对于佛法采取中庸之道，这本身就远离了佛法。同样，萨ra哈的足下也说：在何处意气不流动，日月不升落之处，愚昧之心得以休息。萨ra哈宣说了口诀。第二句对此作了阐释。所谓“三三”等，指的是外在的天界、地面和地下，内在的身体、气息和意，白天、夜晚和时段，这些都应在瑜伽母续等中理解。它们相互之间以大乐遍布，因此分别的特征不可见，瑜伽士以究竟的智慧来理解。同样，经文中也说：天界、地面、地下，一刹那间化为一体。通过智慧之语，他们以歌舞来实践其意义。三十七、九和三十八，这些对于三个坛城没有区别。诸如此类，广为宣说。通达一切佛法的黑行足说：我乃断除有之分别者。第三句赞颂了自己，所谓“什么和什么”等，指的是什么和什么事物产生，那个和那个事物就融入其中。对于这些生起和毁灭的事物，通过上师的恩德完全了知了世俗的空性自性，因此黑行足的意变得特别殊胜，完全清净。同样，经文中也说：当有之实性完全显现时，就被称为涅槃。第四句赞颂了道路，所谓“此乃”等，指的是呼唤自己，即，唉！黑金刚足，如果五次第先前行，那么将再次非常接近国王的宫殿，大乐之城。同样，龙树足也说：在生起次第中安住良好，对于渴望圆满次第者，一切圆满佛也如阶梯般示现。拥有天衣的诸天嬉戏之歌的足下也说：慈悲之舟充满黄金。
English
However, here, taking a middle path towards the Dharma, is itself far from it. Similarly, Saraha's feet also said: Where the mind-wind does not move, where the sun and moon do not rise, let the ignorant mind rest. Saraha taught the oral instructions. The second line clarifies this. The so-called "three three" etc., refers to the outer heavens, ground, and underground, the inner body, breath, and mind, day, night, and periods, all of which should be understood in the Yogini Tantra etc. They pervade each other with great bliss, therefore the characteristics of separation are invisible, and the yogi understands with ultimate wisdom. Similarly, the scriptures also say: The heavens, ground, and underground, in an instant become one form. Through the words of wisdom, they practice their meaning with song and dance. Thirty-seven, nine, and thirty-eight, these are no different for the three mandalas. Such things are widely spoken. The Black Practitioner's feet, who understood all the Dharma, said: I am the one who cuts off the conceptualizations of existence. The third line praises himself, the so-called "what and what" etc., refers to what and what things arise, that and that thing merges into it. For these arising and ceasing things, through the kindness of the guru, the relative emptiness nature is fully known, therefore the mind of the Black Practitioner's feet becomes particularly excellent and completely pure. Similarly, the scriptures also say: When the reality of existence is fully manifest, it is called Nirvana. The fourth line praises the path, the so-called "this is" etc., refers to calling oneself, that is, alas! Black Vajra feet, if the five stages precede, then one will again be very close to the king's palace, the city of great bliss. Similarly, Nagarjuna's feet also said: Abiding well in the generation stage, for those who desire the completion stage, all the complete Buddhas also manifest like a ladder. The feet of the song of the gods playing, who has celestial garments, also said: The boat of compassion is filled with gold.
Tibetan
།དངུལ་ལ་གཞག་པའི་གནས་ཉིད་མེད་པར་གྱུར། །ནམ་མཁའ་བལྟས་ནས་ལ་བ་པ་ཡིས་འགྲོ། །སྐྱེ་བ་སོང་ནས་སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །གྲུ་ཡི་བརྟོད་ཕུར་ཐོང་ལ་ཉག་ཐག་ཐོན། །བླ་མ་དམ་པ་ལ་དྲིས་པ་ཡིས་འགྲོ། །གྲུ་ཡི་མཇུག་ལ་ཞོན་པས་མཚོན་ཞིང༌། འགྲོ། །གྲུ་སྐྱ་མེད་པར་མཉེན་པ་གང་གིས་འགྲོ། །བྱང་དང་ལྷོ་དག་བཅུམ་ནས་གྲུ་སྣ་ཞོན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་དང་ལམ་དུ་འཛོམ། །མཆོག་གི་སྙིང་རྗེའི་དགའ་བའི་ཐུགས་ཚིམ་པའི་ལ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་མཛད་ནས་གསུངས་ཏེ། གསེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གྲུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གཞན་ལ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་བླ་མའི་དྲིན་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་གང་ནས་བདེ་ པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བའོ། །རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བདོ་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བསྒྲོད་པར་བྱེད་པའོ། །རླུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་གནས་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་བཞི་པའི་ཐབ་ས་ལ་གྲུས་འགྲོ་བ་སྟེ། བདག་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་མཐའ་དག་ཏུ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་བདག་ལ་བོད་པ་སྟེ་ལ་པའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞབས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་འབབ་པ་གོམས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གསལ་བར་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག །རབ་སྐྱེས་ཡིད་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་ནི་གཉིས་ཉིད་ཕྱིར། གང་ཡང་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ། །གང་ཡང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི། །དངོས་མེད་དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ལ། །དེ་ཡི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཀྱང་ནི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་སེམས་ལས། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། །མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཚེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱིས་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས
Chinese
银子放置之处全然消失，观望天空拉瓦巴行走。生命逝去之后，又将如何再生？松开船的系桩，解开绳索。向至尊上师请教方可行走，以乘船尾为象征，行走。没有灰船，柔软之物如何行走？收拢北方和南方，乘坐船头。与大乐的友伴在路上相遇。至高慈悲的喜悦，心满意足，拥有拉瓦装束之士的足下，以慈悲的意念之语，阐明真如之义后说道：名为黄金等等，以慈悲之意念之语，如是菩提心即名为船。应以形色之庄严使他人领悟。彼与其自性，以其与具足一切相之空性，充满上师恩德之精华，而趋向大乐之轮。于大海之上行走，即是于自性中升起，由成就之导师，拥有拉瓦装束之士的足下所引导。名为“噜巴”等等，即是色、受、想、行、识等等的差别之处皆不存在。因为一切皆是真如之自性。彼等四者之基处，以船行走，意为我已成为成就之导师，故于一切生世中皆不会退转。彼即是呼唤我，应习惯于拉瓦装束之士的足下，不作分别之智慧降临。如是，亦从明示不住之理中说道：若有少许分别念，则应舍弃极生之意念，因此时乃是二元之故。任何喜乐之自性，皆能带来极乐。彼亦仅是分别念，任何离贪之事物，彼无有自性，亦于彼二者上，执着于彼之实有，故无法脱离痛苦。即使是少许外境，亦不作分别，从自心出发。如是，于入菩萨行论中说道：依靠人之舟船，从痛苦之河流中解脱。此船于后世难以获得，愚昧之时。
English
The place for silver to be placed disappears completely. Looking at the sky, the Lavapa walks. After life has passed, how will it be reborn again? Release the boat's mooring post, untie the rope. One can walk by asking the supreme lama. It is symbolized by riding on the stern of the boat, walking. Without a gray boat, how does the soft one walk? Gather the north and the south, and ride on the bow of the boat. Meet the companions of great bliss on the road. The joy of supreme compassion, the satisfaction of the heart, the one with the Lavapa's attire, with the compassionate intention of the feet, clarifying the meaning of Suchness, said: The so-called gold, etc., with the compassionate intention of speech, thus the mind of enlightenment is called a boat. It should be made understandable to others through the adornment of form. He and his own nature, with it and the emptiness that possesses all aspects, filled with the essence of the guru's grace, go to the wheel of great bliss. Walking on the sea is to rise in one's own nature, guided by the feet of the accomplished master, the one with the Lavapa's attire. The so-called "rupa" etc., means that there is no place for the distinctions of form, feeling, perception, formation, and consciousness, etc. Because everything is the nature of Suchness. The base of these four, walking by boat, means that I have become an accomplished master, so I will not turn back in all lifetimes. That is calling me, one should get used to the feet of the one with the Lavapa's attire, the wisdom of non-discrimination descends. Likewise, it is also said from the explanation of the principle of non-abiding: If there is a little bit of discrimination, then the extremely born mind should be abandoned, because at this time it is the cause of duality. Any nature of joy and happiness can bring supreme bliss. That is also just discrimination, anything that is free from attachment, that has no self-nature, and also on those two, clinging to its reality, so it cannot escape suffering. Even a little bit of external environment does not discriminate, starting from one's own mind. Thus, in Entering the Bodhisattva's Way of Life, it is said: Relying on the boat of man, liberate from the river of suffering. This boat is difficult to obtain in later lives, in times of ignorance.