Tibetan
སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ།ཐུབ་པས་བྱིན། སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐུབ་པས་བྱིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙཪྻཱ་ཀོ་ཥ་གཱི་ཏ་ཊཱི་པྱཱ་ཎི་པྲྀ་ཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མྱངས་རབ་གསལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་མངའ་བ། །གཉིས་མེད་བློ་ལྡན་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དྲི་མེད་ཞལ་མངའ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་ལཱུ་ཡི་ཞབས་སོགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་ཡ་མཚན་སྤྱོད་པའི་གླུ་ཡ་ཚོགས། །ལམ་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་དེ་ཡི་འགྲེལ་པས་གསལ་བར་བྱ། །ལུས་ལྗོན་ཤིང་མཆོག་ཡན་ལག་རྣམ་ལྔ་ལ། །གཡོ་བའི་སེམས་ལ་སྒྲ་གཅན་རབ་ཏུ་འཇུག །བརྟན་པར་མཛོད་ཅིང་བདེ་ཆེན་ཡོངས་ཀྱི་ཚད། །ལཱུ་ཡིས་སྨྲས་བ་བླ་མ་ལ་ཞུས་མཁྱེན། །མ་ལུས་ཏིང་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བདེ་བ་རྩ་ནས་བཏོན་ན་ངེས་བར་འཆི། །སྤོངས་ཤིག་སྡེབ་སྦྱོར་བྱེད་ཅིང་གཡོ་སྒྱུའི་བློ། །སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་ལ་ཞགས་པས་བཅིང་གིས་ཀྱེ། །ལཱུ་ཡི་བདག་གི་བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང༌། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་ཕབ་སྟེང་དུ་སྡོང༌། །པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུའི་གདངས་སོ།། །།ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྲང་གི་ཐིགས་པའི་ཚོགས་འབབ་པས་སེམས་བརླན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཚིམ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་རྨོངས་ཤིང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གདོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། །གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཡི་པའི་ཞབས་ཀྱི་སྨོན་པས་བསྐུལ་བ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལྗོན་ཤིང་མཆོག་ནི་དགོངས་པའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། ཡུལ་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཛིན་པས་ལོ་མ་དང་འདྲ་བར་ ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལྗོན་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གཟུང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང་མཆོག་ཅེ་ན། འདིའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་རྒྱན་གཞན་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བར་གནས་པ་དེ
Chinese
名为《行歌藏释》。 由能胜者所赐。 名为《行歌藏释》。 由能胜者所赐。 印度语：Caryākoṣagītaṭīpyāṇīpṛttināma。 藏语：名为《行歌藏释》。顶礼吉祥金刚萨埵。 敬礼殊胜上师莲足，品尝甘露，具足明澈慈悲之心。 无二慧持，吉祥金刚自在，具无垢容颜，以虔诚顶礼。 吉祥鲁伊巴等成就者所宣说，奇妙行歌之聚。 为证悟无垢胜道之语，故以彼之释疏作明。 身如殊胜树，五种枝干上。 动摇之心如罗睺，猛烈而入。 稳固而住，乃为大乐之量。 鲁伊所说，祈请上师垂念。 所有三摩地，有何所用？ 若断乐之根，定然会死。 舍弃吧，造作结合，虚伪之念。 以空性之索，系缚之，嘿！ 鲁伊我以禅定亲见。 日月二者降伏，立于其上。 名为“帕达哈之穗”之歌调。 身如树木等，何者以吉祥上师之足莲之蜜滴之流，润泽心田，真实满足，于二谛愚昧迷惑之大洋中沉溺，为救拔无依无怙之痛苦众生。 为救拔成就师鲁伊巴之足所祈请者。身如殊胜树，乃以意之语，宣说于清净法性，地之自性显现中结合。色等蕴，六根，界，境，执著能取所取，如叶般 为近似表示，故取身为殊胜树。若具心识，如何是身如殊胜树耶？此无过失。如是以外道论者亦以近似观察之庄严，以他之结合稍微作区分而安住之。
English
The Commentary on the Treasury of Conduct Songs, called. Given by the Conqueror. The Commentary on the Treasury of Conduct Songs, called. Given by the Conqueror. In Indian language: Caryākoṣagītaṭīpyāṇīpṛttināma. In Tibetan: Called "The Commentary on the Treasury of Conduct Songs." Homage to glorious Vajrasattva. I pay homage with devotion, having tasted the nectar of the lotus face of the glorious and holy Lama, possessing a clear and compassionate heart. Having the wisdom of non-duality, the glorious Vajra Lord, possessing an immaculate face. The collection of wondrous conduct songs spoken by the glorious Lui's feet and other accomplished ones. In order to realize the words of the supreme, immaculate path, may its commentary clarify it. The body is like a supreme tree, with five branches. The moving mind is like Rahu, fiercely entering. Make it stable and the measure of all great bliss. Lui said, please ask the Lama to be mindful. What is the use of all samadhis? If you cut off the root of happiness, you will surely die. Abandon fabrication and deceitful thoughts. Bind it with the lasso of emptiness, hey! Lui, I have seen it myself through meditation. Subduing the two, the sun and the moon, standing on top. The melody of the song called "The Ear of Patala". The body is like a tree, etc., for the sake of those who, with the flow of honey from the lotus feet of the glorious Lama, moisten the mind and are truly satisfied, and who are drowning in the great ocean of ignorance and delusion of the two truths, wishing to truly liberate the helpless and suffering beings. For the sake of liberating those who are urged by the prayers of the feet of the accomplished master Lui. The body is like a supreme tree, which is said to be combined with the pure Dharma nature, the manifestation of the ground nature, with the words of intention. The aggregates such as form, the six senses, the elements, and the objects are grasped as the grasped and the grasper, like leaves. For the sake of approximate representation, the body is taken as the supreme tree. If it has consciousness, how is the body like a supreme tree? There is no fault in this. Similarly, external treatise makers also slightly differentiate and abide by the ornaments of approximate observation with other combinations.
Tibetan
་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་ཉ་བར་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བརྟགས་ན་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྐྱོན་གྱི་དབང་ལས་གཡོ་བདེ་ཡིས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་སེམས་འཛག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲ་གཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །གང་ལ། དགའ་བ་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། གང་བ་རྣམས་ཚེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རི་དགས་མཚན་སྐམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་མངོན་པར་གསུངས་ཏེ། རི་བོ་མཆོག་གི་མགུལ་ཕུག་ཏུ། །འགྲོ་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ཆད་གྱུར། །དྲི་མེད་ཆུ་རྒྱུན་སྐམས་ནས་འགྲོ། །དུས་ཀྱི་མེ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་བཞིན་དུ་ར་ཏི་བཛྲ་གྱིས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་ནི་གང༌། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་ལ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སཾ་པུ་ཊ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། དཔག་མེད་རྣམ་རྟོག་མུན་པས་ཟིལ་གནོན་པའི། །རླུང་གིས་གཡོ་བའི་གློག་བཞིན་གཡོ་བ་ཅན། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བསྲུང་དཀའ་དྲི་མ་ཡི། །སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བར་གསུངས། །དེའི་ཕྱིར་གང་འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་ཐབས་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཟུང་འཇུག་བཅིངས་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་ཚོལ་བ་ན་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔའི་གོ་རིམས་མེད་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་ པར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྟན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག་གི་བརྡའི་རྫས་ཀྱིས་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ནམ་ཕྱེད་ན་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགའ་བ་བཞི་པ་ཉིད་ཀུན་གྱི་ཚད་མའོ། །ལཱུ་ཡིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་མི་འཛག་པའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ་ཞུས་ན་ཁྱད་པར་གྱིས་དགའ་བ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ
Chinese
也就像鱼一样被称说。为何考察呢？因为自性显现的过失所致，容易动摇的缘故。一般人的心，以漏失的自性，如同罗睺星。在那样的时节，于黑月的第一天，最为盛行。对于何者？喜乐、善良、胜利、空性、圆满等，以时节的次第，使世俗菩提心变成如同山岩干涸。这特别由黑行师的足下所明显宣说：在殊胜山的山洞里，一切众生都已断绝。无垢的河流干涸而去，时节之火正盛。同样，拉帝跋折罗也说：菩提心若已堕落，一切成就的宝藏在哪里？五蕴和意识昏厥时，从何处生起希求的成就？同样，在桑布扎生起续之王中也说：无量分别念的黑暗所压制，如风摇曳的闪电般摇动，贪欲等难以守护的垢染之心，金刚持已说为轮回。因此，无论何者，在某一处，世尊使善业完全成熟，进入第五次第的方便执持，先行结合双运的自性，恒常寻求俱生喜乐的果实，那也将显现如金刚般的等持。圣天菩萨说：没有五次第的顺序，则无法获得圆满次第的正等菩提的显现。使其稳固等，这是指善知识以戒律等次第，如次第般灌顶的殊胜瑜伽士，以誓言的象征物使上师欢喜后，在半夜获得智慧和般若的灌顶，应如是使其稳固。同样，大乐即是第四喜，是所有事物的衡量标准。鲁伊所说等，是指在那里，通过正确结合金刚和莲花，为了不漏失的安乐，如果请教具光上师，特别是喜乐的普及和普及者。
English
It is said to be like a fish. Why examine it? Because of the fault of self-appearance, it is easy to shake. The ordinary mind, with the nature of leaking, is like Rahu. At that time, on the first day of the dark moon, it is most prevalent. For whom? Joy, goodness, victory, emptiness, fulfillment, etc., in the order of the seasons, make the conventional Bodhicitta like a dry mountain rock. This is especially clearly stated by the feet of the Black Practitioner: In the cave of the supreme mountain, all beings have been cut off. The stainless river dries up and goes, and the fire of the season is raging. Similarly, Ratnavajra also said: If the Bodhicitta has fallen, where is the treasure of all achievements? When the five aggregates and consciousness faint, from where does the desired achievement arise? Similarly, in the King of Tantras, the Samputa Originating Tantra, it is said: Oppressed by the darkness of immeasurable thoughts, moving like lightning swayed by the wind, the mind of lust and other difficult-to-guard impurities, Vajradhara has said to be samsara. Therefore, whoever, in one place, the Blessed One completely matures virtuous deeds, enters the practice of holding the means of the fifth stage, precedes the nature of uniting the two unions, constantly seeks the fruit of co-emergent joy, that will also manifest the samadhi like a vajra. Arya Deva said: Without the order of the five stages, one will not be able to obtain the manifestation of the perfect enlightenment of the complete stage. Make it stable, etc., this refers to the excellent yogi who is initiated by the virtuous friend in the order of precepts, etc., as in the order, after pleasing the venerable guru with the symbolic objects of the vows, obtaining the initiation of wisdom and prajna at midnight, it should be made stable as such. Similarly, great bliss is the fourth joy, which is the measure of all things. What Lui said, etc., refers to there, by correctly combining the vajra and lotus, for the sake of non-leaking bliss, if you ask the glorious guru, especially the spread and spreader of joy.