Tibetan
དགས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱང་སྤོང་བའོ། །བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞབས་ཀྱི་སོར་རྟོག་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་མདའ་ཡིས་གཞན་ལ་འཕེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་པགས་པས་བཏུམས་པ་འདི། །རང་གི་བློ་ཡིས་གུད་དུ་གྱིས། །ཤ་ཡང་རུས་པའི་དྲ་བ་ལས། །ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་དབྱེ་བར་བྱ། །རུས་པའང་སོ་སོར་དབྱེ་བྱས་ནས། །རྐང་མར་ནང་དུ་བལྟས་པ་ལས། །དི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རང་ཉིད་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱོད། །སེམས་ཀྱི་རི་དགས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་པ་གང་ལས་བཤད་ན་རྩྭ་མི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱིའི་རིག་དགས་རྩྭ་ཟ་ཞིང་འབབ་ཆུ་འཐུང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རེ་དགས་མི་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་དག་སེམས་དང་རླུང་དག་གི་གནས་ནི་འདུག་གནས་དབང་པོའི་སྒོ་ཡིས་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དོ་ཧ་མཛོད་ལས་གསལ་པོར་གསུངས་ཏེ། རི་མཆོག་རྩེ་མོ་མཐོང་བ་ཡི། །ཐང་ལ་ཤ་བ་རི་དགས་བཅས། །གདོང་ལྔ་པ་ཡང་མི་མཆོང་ཞིང༌། །གླང་ཆེན་མཆོག་ནི་རིང་དུ་གནས། །རྐང་པ་གསུམ་པས་ལུས་ཀྱི་ནགས་ཡུལ་ལ་ལོ་མ་གཡོ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསུངས་ཏེ། རི་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཆུ་དང་སྲིད་པ་ཟ་བར་རི་དགས་ཏེ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་དགས་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མ་སྒོམ་པ་པོ་གོམས་པས་དབང་དུ་ འགུགས་ཤིང་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཀྱེའི་སེམས་ཀྱི་རི་དགས་ལུས་ཀྱི་ནགས་འདིའི་ལུས་ཀྱི་ཁྱིམ་སྤངས་ནས་གང་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨའི་ཚལ་དུ་སོང་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་ལས་ཀྱང། དམིགས་མེད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིས། །ཡིད་ནི་སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པས། །འདིར་ནི་འདོད་ལྡན་མ་བཞིན་དུ། །ཅིག་ཅར་སྟོང་ཉིད་འཁྱུད་པར་གྱིས། །རྐང་པ་བཞི་པས་ཀྱང་ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོང་ཞིང་རྒྱུག་པས་རི་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རི་དགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་རྟོག་པའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་དང་ལུང་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཁས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་འདི་ལ་ཡང་དག
Chinese
刹那之间也要舍弃。布苏库的足趾是上师圣足之箭射向他者。如是，如《入菩萨行论》中也说：此身若为皮所裹，当以自心令其分离。肉亦从骨骼之网中，以智慧之剑剖析之。骨骼亦一一分解后，于骨髓之中观视之，其中有何精要？自身亦如是如实观察。心的野鹿，若能无有疑惑地了悟，则不食草等等。譬如，鸟类的野鹿吃草饮水，心的野鹿则不如此。特别是，以分别的自性，它们心和风的处所，无法通过感官之门来觉察。同样，黑行者的足迹也在多哈藏中清楚地说明：见到殊胜山顶，平原上有鹿和野鹿。五面者也不跳跃，大象则长久停留。第三句说，身体的森林中，树叶摇动，是接近收集。鹿等等，是为了阻止野鹿吞食地方的水和存在。鹿，用密意之语来说，就是不修习自性空性的智慧手印者，通过习惯来控制和给予呼吸。唉！心的野鹿，舍弃此身体森林的身体之家，去往何处，去往大乐莲花苑，行于无有错乱分别之中。同样，在俱生誓言中也说：以无所缘的遍布，心与慈悲同一味道，在此如欲女般，一时拥抱空性。第四句也赞颂了小和大等等的随顺。跳跃奔跑，鹿等等，是通达俱生智慧的瑜伽士，不分别自己心的野鹿的部分等等。有些人也认为，外道的教义和经文的傲慢学者们，也完全不了解此法。
English
Even for a moment, one should abandon it. The toe of Busuku's foot is like an arrow from the holy feet of the Guru, shooting at others. Likewise, as it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: As long as this body is covered by skin, separate it with your own mind. Even the flesh, from the network of bones, should be dissected with the sword of wisdom. After separating the bones one by one, look into the marrow. What essence is there in it? Examine yourself in the same way. If the wild deer of the mind realizes without doubt, then it does not eat grass, etc. For example, just as the wild deer of birds eat grass and drink water, the wild deer of the mind does not do so. In particular, by the nature of discrimination, the places of those minds and winds are not perceived through the gates of the senses. Similarly, the footsteps of the black practitioner are also clearly stated in the Doha Treasury: Seeing the summit of the supreme mountain, on the plains are deer and wild deer. The five-faced one also does not leap, and the great elephant stays for a long time. The third line says that in the forest of the body, the leaves are shaking, which is close to gathering. Deer, etc., are to prevent the wild deer from eating the water and existence of the place. Deer, in the language of secret meaning, refers to those who do not meditate on the wisdom mudra of selflessness, who control and give breath through habit. Alas! Wild deer of the mind, abandoning the house of the body in this forest of the body, where do you go, going to the lotus garden of great bliss, acting in the absence of confused discriminations. Similarly, in the Innate Vows it is also said: With the aimless pervasiveness, the mind and compassion are of one taste, here like a desiring woman, embrace emptiness all at once. The fourth line also praises the following of small and large, etc. Leaping and running, deer, etc., are the yogis who have understood the innate wisdom, who do not discriminate the parts, etc., of their own mind's wild deer. Some also think that the proud scholars of external doctrines and scriptures do not fully understand this Dharma.
Tibetan
་པར་རྨོངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བྷུ་སུ་ཀུ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཅུང་ཟད་མིག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྲལ་མེད་ཡིན། །རྔའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུའི་དབྱངས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མ་ཡིས་ལ་མ་ནི་བཀག །དེ་མཐོང་ཀཱཧྞ་སེམས་ནི་རྣམ་མི་དགའ། །ཀཱཧྞས་གང་དུ་ཕྱིན་ནས་གནས་འཆའ་བྱེད། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་དེ་བཏང་སྙོམས་འདུག །ཁམས་གསུམ་གསུམ་པ་གསུམ་ཀྱང་སོ་སོར་འདུག །ཀཱཧྞས་སྨྲས་པ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད། །གང་དང་གང་བྱུང་དེ་དང་དེ་ཡང་སོང༌། །བདག་ཉིད་འོངས་ནས་ཀཱཧྞ་ཡིད་མི་བདེ། །འདི་ནི་ཀྰྣ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཉེ། །ཀཱ་ཧྞས་སྨྲས་ཀྱང་བདག་གི་སྙིང་མི་འཇུག །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཁུར་གྱིས་ཐུགས་བརླན་པའི་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བས་འཇིགས་བྱེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱ་སྣང་བ་དང་དུས་མཚན་མ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་བརྟན་པ་དང་འགོག་པའོ། །སླར་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པའི་གཟུགས་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཡིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཀཱ་ཧྞ་གང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྷྲཱུའི་རྐང་པས་རང་གིས་གནས་སུ་འགོག་པས་འགོག་པ་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པ་འབོད་པར་བྱེད་དེ། ཀྱེ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཞེས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་གང་དུ་གནས་འཆའ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་རྟོགས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་
Chinese
愚昧至极，已然沉沦。成就自在布须库巴足下所言，于彼等之心，真实不生丝毫亲近寂灭之念。何处世尊所说，四天女所请问，大瑜伽续云：大雄法蕴聚，八万及四千，谁人不知彼，彼等皆不离。名曰鼓乐之黑行者之足下也。怖畏时相以拉玛遮止。见此迦诃那心不悦。迦诃那往何处而安住？心之所行境，彼处舍弃而住。三界三者三亦各自住。迦诃那云，断灭有。何者何生，彼者彼亦逝。自性来临，迦诃那心不安。此乃迦那国王之宫殿近。迦诃那虽云，然吾心不入。为利有情，以悲心之重担润泽心田之黑行者导师，宣说了那无与伦比的真谛。怖畏等，乃是先前所说的，以自之本尊瑜伽先行，获得金刚念诵口诀的黑行者，怖畏是智慧之显现，时相是显现增盛，合二为一，于阿瓦都提之道上稳固和遮止。再次，依仗殊胜上师之恩德，自性清净的阿瓦都提之身，黑行者之足下，心意变得尤为殊胜。迦诃那往何处去，知晓等，是以持明之足，自己遮止于住处，故说遮止。自己如是称呼自己等。嗟，黑行者，金刚之语，当普及，以普及之身，大乐普及，是为行者。于吉祥黑汝嘎续之王中所说之义显现，于何处安住，乃是自己安住。一切皆是彼之自性，因此，无论何人，瑜伽士之心之所行境，以心之根识觉知，此乃最重要。
English
Being ignorant and extremely distant. The words spoken by the accomplished master Bhusukupa's feet do not bring even a slight sense of closeness to peace in their hearts. Where the Bhagavan spoke, the four goddesses asked, the great yoga tantra says: The great hero's Dharma aggregate is eighty-four thousand. Whoever does not know that, all of them are inseparable. This is the foot of the black practitioner of the song called the drum assembly. The terrifying time sign is blocked by Lama. Seeing this, Kahna's mind is unhappy. Where does Kahna go and dwell? Whatever the mind's object is, it stays there indifferently. The three realms, the three parts, also stay separately. Kahna said, completely cut off existence. Whatever arises, that also passes away. When self-nature comes, Kahna's mind is uneasy. This is near the palace of King Kana. Although Kahna said it, it does not enter my heart. For the benefit of beings, the black practitioner teacher, whose heart is moistened by the burden of compassion, spoke of the particularly excellent meaning of suchness. The terrifying one, etc., is what was said before, with the yoga of one's own deity going first, the black practitioner who obtained the vajra recitation mantra, the terrifying one is the appearance of wisdom, and the time sign is the flourishing of appearance, making them one, and stabilizing and blocking them on the path of Avadhuti. Again, by the grace of the noble lama, the naturally pure body of Avadhuti, the mind of the black practitioner's feet becomes particularly excellent. Where Kahna went, knowing, etc., is that the feet of the Dhruva block themselves in the dwelling place, so blocking is said. Oneself thus calls oneself and so on. O black practitioner, the vajra words should be spread, and with the body that spreads, great bliss spreads, that is the practitioner. Manifesting the meaning spoken in the king of the glorious Heruka tantra, where to dwell is to dwell by oneself. Since everything is its nature, therefore, no matter who, the object of the yogi's mind, is mainly realized by the root consciousness of the mind.