Tibetan
་དགའ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །ཤིན་དུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་འདྲ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་གླུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཀུཀྐུ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དེ་ཉིད་འདིའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གལ་ཏེ་གཅིག་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་འཇུག་སྲིད་དམ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན། །ང་ཡིས་དོན་དམ་ཤེས་སོ་སྙམ། །བྱེ་བའི་ནང་ནས་གལ་ཏེ་གཅིག །མིག་སྨན་མེད་པའི་མི་སྣང་འགྱུར། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུའི་གདངས་སོ། །བི་རཱུ་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །ཆང་མ་གཅིག་ཉིད་ཁྱིམ་ནི་གཉིས་ན་ཆང་སྤྱོད་བྱེད། །ཕབས་དང་རྩི་མེད་ཆུ་བདག་ཆང་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བཟུང་ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་ཆང༌། །གང་གིས་རྒས་དང་འཆི་མེད་ཕུང་པོ་འགྱུར་མེད་པ་བརྟན། །སྒོ་ནི་བཅུ་པར་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཆང་ཉོ་འོངས་པ་རང་གིས་ཆང་ནི་ཁུར་ནས་འོངས། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གྷ་ཊཱའི་སྟེགས་བུ་བཤམས། །ཆང་འཐུང་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ངེས་པར་བྱུང་བ་མེད། །ཆང་གི་བུམ་པ་གཅིག་གི་མཆུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །བི་རཱུས་སྨྲས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱོད་པར་གྱིས། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་བི་རཱུ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་སྙིང་ནས་ཡང་ཡིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བོར་གསུངས་ཏེ། ཆང་མ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་དེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆང་མ་ནི་སྟེང་དུ་སྣའི་དྲིལ་བུའི་བུ་ག་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཡོན་དང་གཡས་པ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་དར་མས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་དབུ་མར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། ། དེས་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པར་བྱེད་དོ། །སླར་ཡང་རང་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་འོངས་པ་འོག་ཏུ་སྣ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བུ་གར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་ཞེས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བས་བླ་མའི་མན་ནང་ལས་དགོངས་པའི་སྐད་ཆུ་བདག་ཆང་ཞེས་ཏེ། བདེ་བས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །བརྟན་པའི་རྐང་པས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་དགའ་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆང་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་བྱིང་ཡིས་བརླབས་པར་གྱུར་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཞགས་པས་བཅིང་བར་བྱས་ནས་གང་གིས་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་ཉིད་མེད་པ་བརྟན་པའི་ཕུང་པོ་འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། བརྟན་པའི་སྙིང་པོ་མི་རྙིངས་དང༌། །མི་ཆོད་མི་འཇིགས་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་འཚིག་པ་དང་ཆུད་མི་ཟ། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྐང་པ་གཞན་གྱིས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། སྒོ་བཅུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོར་ཡང་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་པའི་རྟགས་བལྟས་ནས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཉིད་རང་ཉིད་འོངས་ཏེ་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རོའི་བཏུང་བས་རང་གི་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལེན། །ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་མེ་ཏོག་ལ། །སྦྲང་རྩི་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རབ་དགའི་དཔའ་བོ་སྤྲང་རྩི་སྣོམ། །ཀཱཧྞས་སྨྲས་པ་སེམས་ཉིད་ནི། །གང་དུ་མི་འཇིགས་ཆད་པ་མེད། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རླུང་ཉིད་ཀྱིས། །ཁྱིམ་མི་མོ་ཡི་ཁྱིམ་ན་འཁོར། །ཇི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒོམ་ཞེ་ན། །དེ་ཉིད་ དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། རང་ཉིད་བྱེད་པོ་རང་ཉིད་འཕྲོག །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་གཙོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་འགག་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་པད་འདབ་ལ་གྷ་ཊཱི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སྟེགས་བུ་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱང་གདན་ནོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེ་འབར་བ་ལས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེའི་འཇུག་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འོག་དང་སྟེང་དུ་འཇུག་གཉིས་དང༌། བྲལ་ཞིང་དེ་ལ་མི་གཡོར་གནས། །ཀཱཧྞས་སྨྲས་པ་སེམས་ཉིད་ནི། །གང་དུ་མི་འགྲོ་ཆད་པ་མེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རླུང་ཉིད་ཀྱིས། །ཁྱིམ་མི་མོ་ཡི་ཁྱིམ་ན་འཁོར
Chinese
以欢喜心成办有情之事。为了通达极难获得之义，宣说了第四句，即“如此”等，意为如此这般，无有戏论，行持之歌，瑜伽自在者令其稳固，具有行持等者，鸠鸠日巴尊者所说之义，瑜伽百千之中，若有一入于心间耶？如是，黑行尊者亦云：世间充满我慢者，我以为我已了知胜义。百千之中，若有一，无有眼药亦能显现。名为“伟大”之歌的曲调。毗卢巴尊者之语。一酒母于二家行酒事，粪便与无油水主之酒调合之。俱生稳固执持耶瑜伽酒，以何不老不死，身不变稳固。十门以记号标示可见之。买酒来者，自己担酒而来。六十四时之坛城陈设。饮酒极入而无有定出。一酒瓶之口极细。毗卢巴说，于稳固中行持。以完全清净与不完全清净之差别，阿瓦都帝巴毗卢巴尊者以胜义之大悲，从心间无有疑惑地极明晰地宣说，即一酒母等，意为一即六合之调合，彼阿瓦都帝之酒母乃于上鼻之铃的孔中，日月左右，瑜伽士达玛以力而具，二者调合，于中脉极入。彼乃显示自加持。复次，自己如是而来，下鼻乃金刚宝顶之孔，菩提心之明点乃无明之种子，离贪等垢染，以光明故，从上师之口诀中，领会之语，水主酒，以乐极喜悦之故，系缚菩提心。以稳固之足，胜义菩提心稳固
English
He accomplishes the benefit of sentient beings with joy. In order to understand what is extremely difficult to obtain, the fourth verse is spoken, which is "like this," etc., meaning like this, without elaboration, the song of practice, the lord of yoga makes it firm, possessing practice, etc., the meaning spoken by the venerable Kukkuri, among hundreds of thousands of yogas, if one could enter into the heart? Likewise, the venerable Black Practitioner also said: The world is filled with arrogant people, I think I have understood the ultimate meaning. Among hundreds of thousands, if there is one, without eye medicine, it can also appear. The melody of the song called "Great." The words of Virupa. One wine mother performs the work of wine in two houses, feces and oil-less water lord's wine are mixed. The co-born is firmly held, O yogi wine, with what is it that one does not age and die, the body is unchanging and firm. The ten doors are marked with signs and can be seen. The one who comes to buy wine, carries the wine himself. The mandala of sixty-four hours is arranged. Drinking wine is extremely immersive and there is no definite exit. The mouth of one wine bottle is extremely thin. Virupa said, practice in steadfastness. With the distinction of being completely pure and not completely pure, Avadhutipa Virupa, with the great compassion of the ultimate meaning, from the heart, without doubt, clearly proclaimed, that is, one wine mother, etc., meaning one is the combination of six unions, that Avadhuti's wine mother is on top of the nostril bell's hole, the sun and moon on the left and right, the yogi Dharma is endowed with power, the two are mixed, and they enter extremely into the central channel. That is to show self-blessing. Again, coming in the same way, the lower nose is the hole of the vajra jewel tip, the bodhicitta bindu is the seed of ignorance, free from the stains of attachment, etc., because of its luminosity, from the oral instructions of the guru, the understood words, the water lord wine, because of the extreme joy of bliss, binds the bodhicitta. With a firm foot, the ultimate bodhicitta is firm.
Chinese
说了这些。所谓“俱生”，就是要依靠金刚上师的恩德，对于各种喜乐，稳固由俱生而生的喜乐。瑜伽士啊，所谓“酒”，就是要用密意之语，领悟真如世俗菩提心。由于那菩提心被自生所加持，被不变化的安乐之索束缚，凭借串习的殊胜，就能以这稳固的身体获得无有衰老和死亡。同样，在《瑜伽宝鬘》中也说：稳固的心髓不衰老，不坏不惧是其相，不焚不耗，被称为空性金刚。说了用其他偈颂分别广说。所谓“十门”等，在遍入一切处的门中，也观视贪爱大乐而极度欢喜的相，乾闼婆有情自己前来，从门进入，以大乐莲花的甘露之饮，使自己的心满足。同样，黑行足也说：取ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），字母的种子。在莲花的花朵上，以蜜蜂的形象，极喜的勇士吸吮蜂蜜。卡纳哈说，心性是，在哪里没有恐惧，没有断绝。以不动的风，在妇女的家中旋转。如果自己如何修习呢？那 喜金刚中也说：自己是作者，自己是夺取者，自己是国王，自己是主宰。从这些词句中可以看出。第三句说的是乾闼婆有情的行进止息。所谓“六十四时”等，在六十四莲花瓣上，གྷ་ཊཱི་（藏文，梵文天城体：घटी，梵文罗马拟音：ghaṭī，汉语字面意思：时）用密意之语，在蛇的轮中，台阶是用密意之语，那也是坐垫。在那里，从贪爱大火燃烧，乾闼婆有情极度进入。那进入是没有生起的。同样，黑行足也说：下和上是两种进入，分离且在那不动的安住。卡纳哈说，心性是，在哪里没有去处，没有断绝。以不动的风，在妇女的家中旋转。
English
These were spoken. The so-called "co-emergent" is to rely on the kindness of the Vajra Guru to stabilize the joy born together with the various joys. O yogi, the so-called "wine" is to comprehend the mind of reality and conventional bodhicitta with the language of secret meaning. Because that bodhicitta is blessed by self-arising, bound by the noose of unchanging bliss, by the distinction of habituation, one can attain this stable body without aging and death. Similarly, it is also said in the Garland of Precious Yoga: The stable essence does not decay, indestructible and fearless is its characteristic, unburnable and inexhaustible, it is called emptiness vajra. It was said that the other verses were explained separately and in detail. The so-called "ten doors" and so on, in the door of the all-pervading, also observing the signs of great attachment and joy, the Gandharva sentient beings themselves come, enter through the door, and satisfy their minds with the nectar drink of the great bliss lotus. Similarly, the black-acting feet also said: Take the seed of the letter ཨེ་ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal meaning: thus）. On the lotus flower, in the form of a bee, the hero of great joy sips honey. Kanha said, the nature of mind is, where there is no fear, no cessation. With the unmoving wind, it revolves in the house of women. If one meditates by oneself, then, It is also said in the Hevajra: One is the actor, one is the taker, one is the king, one is the master. It can be seen from these words. The third verse speaks of the cessation of the movement of Gandharva sentient beings. The so-called "sixty-four hours" and so on, on the sixty-four lotus petals, གྷ་ཊཱི་（Tibetan, Devanagari: घटी, Romanized Sanskrit: ghaṭī, literal meaning: hour） with the language of secret meaning, in the wheel of the snake, the platform is with the language of secret meaning, that is also the seat. There, from the burning fire of great attachment, the Gandharva sentient beings enter extremely. That entry is without arising. Similarly, the black-acting feet also said: Below and above are two entries, separated and abiding in that unmoving state. Kanha said, the nature of mind is, where there is no going, no cessation. With the unmoving wind, it revolves in the house of women.