Tibetan
ནི་གཉིས་པོ་དེར་ནི་སྣ་ཚོགས་མཐོང༌། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་སྦྱང་བར་གྱིས། །ཛ་ཡ་ནནྟིས་སྨྲས་པ་གསལ་བྱེད་གཞན་མིན་ནོ། །མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་བསགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཛ་ཡ་ནནྟའི་ཞབས་ཀྱིས་ གསུངས་ཏེ། བལྟ་བར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཀྱེའི་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་མ་རྟོགས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྨོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིག་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་མེད་པས་འཁོར་བའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྨོངས་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་འགོག་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དོན་དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལས་འཁོར་བའི་ཡིད་གང་དུ་རྨོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་མེས་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆུས་ཀྱང་ཁྱེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚོན་གྱིས་ཆོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སེམས་རྟགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བློ་གྲོས་དམན་པ་རྨོངས་པས་མཆོག་ཏུ་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་ལས། འབད་པ་ཡིས་ནི་སྡིག་པ་ཡང་དག་སྤྱོད། །བསོད་ནམས་ཞར་ལ་བྱུང་ཡང་སྤྱོད་མི་བྱེད། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཡ་མཚན་ཆེ། །འོ་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དུག་འཐུང་བྱེད། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏི་མུག་ལས་གྲོལ་བ་གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་རང་གི་ལུས་ཤེས་ནས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་དབྱེར་མེད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལྷ་མོ་སྒྱུ་མ་ཆེན་ མོ་ཞེས་བྱ
Chinese
在那二者之中能见到各种各样的事物。 修习心的本性吧！ 扎亚南迪说道，没有其他的阐释。 为了积聚殊胜的慈悲，具有证悟真如之义的扎亚南迪尊者说道： “观看吧！”等等，例如如同梦中的人和镜中的影像一般，同样地能见到中阴的识。 同样地，经中也说：如同水中的月亮一般，非有非无。 等等。 唉！如果你们没有证悟道，那么在识真实行走的时候，忆念起上师的教言，你们就能从自心的愚昧中解脱。 因为它的事物不存在，轮回的来去就会停止。 因此，因为对自己的本性迷惑颠倒。 为何要阻止无果之事呢？ 同样地，布苏库尊者也说：对于烦恼境等等。 第三句赞扬了胜义心的功德，说“不是火”等等，从接触到上师莲足的尘土开始，就能从中解脱，从轮回的意念迷惑中解脱。 那时，不会被火烧毁，也不会被水冲走。 也不会被武器砍断，因为胜义心的标志是傲慢。 同样地，所见之物也会被智慧低下的人因愚昧而束缚。 同样地，外道论典中说：努力造作罪业，偶然产生福德也不享用。 这个人类世界真是奇妙啊！舍弃牛奶而饮毒药。 第二句讲述了胜义谛的特征，说“影子”等等，何时从愚痴中解脱，那时就能证悟胜义谛。 那时，如同幻象一般，认识到自己的身体，并能用眼睛看到。 无有方与非方之别，能证悟五部嘿汝嘎。 同样地，萨ra哈尊者也说：女神大幻化
English
In those two, one sees various things. Practice the very nature of the mind! Jayanandi said, there is no other explanation. For the sake of accumulating supreme compassion, the feet of Jayanandi, who possesses the manifest knowledge of the meaning of Suchness, said: "Look!" etc., just as the person in a dream and the image in a mirror, similarly, the consciousness in the Bardo is seen. Similarly, in the scripture it is also said: Like the moon in the water, it is neither existent nor non-existent. Etc. Alas! If you have not realized the path, then when consciousness truly goes, by remembering the words of the holy Guru, you will be liberated from the delusion of your own mind. Because its substance does not exist, the coming and going of Samsara will cease. Therefore, because of being wrongly deluded about one's own nature. Why do you prevent what is fruitless? Similarly, the feet of Bhusuku also said: Regarding the objects of affliction, etc. The third verse praises the qualities of the ultimate mind, saying "not fire" etc., from touching the dust of the lotus feet of the holy Guru, one will be liberated from that, liberated from the delusion of the mind in Samsara. At that time, it will not be burned by fire, nor will it be carried away by water. Nor will it be cut by weapons, because the sign of the ultimate mind is pride. Similarly, even that which has been seen is bound supremely by the ignorant due to their lack of intelligence. Similarly, in the external scriptures it says: With effort, one truly practices sin. Even if merit arises by chance, one does not enjoy it. This human world is truly amazing! Abandoning milk, one drinks poison. The second verse speaks of the characteristics of ultimate truth, saying "shadow" etc., when one is liberated from ignorance, at that time one will realize ultimate truth. At that time, like an illusion, one will recognize one's own body and be able to see with one's eyes. Without distinction between direction and non-direction, one realizes the five Herukas. Similarly, the feet of Sarahah also said: Goddess, great illusion.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་བཅུད་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་གལ་ཏེ་མཁས་པས་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཛ་ཡ་ནནྟའི་ཞབས་ཉིད་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ལས། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངེས་པ་ནི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད། །དུ་ཛྫ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཆོས་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་དབུས་སུ་གྱུར་པ་བླངས། །མཉམ་ཉིད་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་གྱུར། །ཌོམྦྷི་ནི་ཡི་ཁང་པ་མེ་ཡིས་ཚིག་ནས་འབར། །རི་བོང་འཛིན་པའི་ཆུ་ནི་ལོང་ལ་གཏོར་བར་གྱིས། །རྩྭ་ནི་འབར་བ་མ་ཡིན་དུ་བ་མཐོང་བ་མེད། །རི་རབ་སྟེང་དུ་བླངས་ནས་ནམ་མཁར་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རྗེ་བཙུན་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཚངས་པ་རྣམས་ནི་ཚིག །ཡོན་ཏན་དགུ་དང་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ཀྱང་ཚིག །དྷརྨས་སྨྲས་པ་གསལ་པོར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས། །རྩ་ཕྲན་ལྔ་ལས་ཆུ་ནི་སྟེང་དུ་སོང་བར་གྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆོས་པའི་ཞབས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བདག་གི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བའོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གསལ་བང་བྱེད་དོ། །མེས་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པས་མེ་ཉིད་དོ། །ཌོམྦི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱིའི་ཁྱིམ་དུ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མེས་བདག་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མཐའ་དག་བསྲེག་པའོ། །རི་བོང་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་བའི་ཀུན་རྫོབ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་ནས་དེའི་མེ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ལྟེ་བར་གཏུམ་ མོ་སྤར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། རྩ་ནི་འབར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་དྲག་པོ་འབར་བ་དེའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྲེག་པ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་མེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་གསུངས་པའི་དོན་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །སྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་པ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་དྲི་ཆེན་གྱི་རྩར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཆུའི་རྩའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་ཁུ་བའི་རྩ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཚིག་པའོ། །སྟེང་དུ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའོ། །ཡོན་ཏན་དགུ་དང་ཡུལ་གྱི་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡུལ་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བསྲེག་པའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་བའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཡིད་ནི་འཆི་བ་མེད་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་དགའ་བ་བཞི་པའི་རྐྱེན་དུ་གསུངས་ཏེ། དྷརྨས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་པའི་ཞབས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཀྱེའི་ལམ་མ་རྟོགས་པས། དཔལ་གྱི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་མཛད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཤེས་རབ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆུ་སྐྱེས་ལས་འོང་བ་ཉིད་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སོན་པ་བཞི་པའི་དགའ་བས་སྦྱངས་པ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་པདྨའི་ནཱ་ད་ལ་ཞེས་ཏེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་གྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའོ། །པ་ཌ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཀུཀྐུ་རཱི་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་གཡུལ་ངོར་ཞུགས། །མཉམ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་དམག་དཔུང་ཚོགས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་གྲོད་རྣམས་བཅོམ། །སྟོང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་བདེ་ཆེན་མིང༌། །རྔ་སྒྲ་དུང་སྐད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དབྱངས་རྣམས་སྒྲོགས། །གཏི་མུག་སྲིད་པའི་དཔུང་རྣམས་རིང་དུ་འདའ་བར་བྱས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་མེ་ཡིས་བསྲེག་པར་བྱས། །བདེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རྩེ་མོར་ གནས་ནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །སོར་མོ་གྱེན་དུ་བསླང་ནས་ཀུཀྐུ་རཱི་པ་སྨྲ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒྲ་གཞན་གྱིས་ཀུཀྐུ་རཱི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒྲའི་གཡུལ་ངོ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བ
Chinese
等等。四句讲的是心的果位的体性，心的等等，所谓的那样，就是以智慧到彼岸的意义的精髓，净化心的习气的过患，如果智者这样做，那时扎亚南塔的脚就说了，心不是其他的，不是没有事物。从完全清净的真如中，那本身不是其他的。同样，在第二个考察中也说，一切事物的确定是，被认为是完全清净的真如。叫做杜匝惹的歌声是秋巴的脚的。取于金刚莲花之中，以平等结合使拙火燃烧。多姆比尼的房子被火烧着了。把抓兔子的水倒进容器里。草不是燃烧的，没有看到烟。取于须弥山之上，完全进入天空。自在者遍入天、自在天、梵天等都烧了。九种功德和地方的城市也烧了。达玛所说的清楚地拿来完全理解。从五个细脉中水向上升起。对于那样的意义，以最殊胜的慈悲和慈爱之心成就的上师秋巴的脚说了，所谓金刚莲花等等，就是以方便和智慧平等结合，大乐欲火燃烧，我的脐轮化身轮中拙火燃烧。达茹的脚句使那个意义完全明朗。所谓被火烧等等，就是具有大乐的贪欲，就是火本身。多姆比尼是完全清净的阿瓦都提的家。因此，以大乐的火焚烧依赖我的地方等等的一切集合。所谓抓兔子，就是由于上师的恩德，没有了相状，完全净化了的世俗菩提心，为了使那火完全寂静。同样，在第二个考察中，在脐轮中点燃拙火。等等。第二句讲的是智慧火的自性，所谓草不是燃烧等等，例如在外面没有。
English
Etc. The four lines speak of the nature of the fruit of the mind. The mind, etc., what is called that, is the essence of the meaning of the perfection of wisdom, purifying the faults of the habits of the mind. If the wise do this, then the feet of Jayananta speak, the mind is not other, it is not without things. From the completely pure Suchness, that itself is not other. Similarly, in the second examination it is also said that the certainty of all things is, is considered to be completely pure Suchness. The song called Dujara is the foot of Chopa. Taken in the middle of the Vajra Lotus, the union of equality causes the Tummo to burn. The house of Dombini is burned by fire. Pour the water of the rabbit catcher into the container. The grass is not burning, no smoke is seen. Taken on top of Mount Meru, completely entered the sky. The lords, the all-pervading gods, the powerful gods, Brahma, etc. are all burned. The nine qualities and the cities of the places are also burned. What Dharma said is clearly taken and fully understood. From the five subtle veins, water rises upwards. For that meaning, the master Chopa's feet, accomplished with the most supreme compassion and loving heart, said, the so-called Vajra Lotus, etc., is the union of skillful means and wisdom, the great bliss desire fire burns, my navel chakra, the Tummo fire burns in the manifestation wheel. The foot of Dhru makes that meaning completely clear. The so-called burned by fire, etc., is the desire of great bliss, which is fire itself. Dombini is the home of the completely pure Avadhuti. Therefore, the fire of great bliss burns all the collections that depend on my place, etc. The so-called rabbit catcher is the conventional Bodhicitta that has been completely purified without characteristics due to the kindness of the guru, in order to completely pacify that fire. Similarly, in the second examination, ignite the Tummo in the navel. Etc. The second line speaks of the nature of the wisdom fire, the so-called grass is not burning, etc., for example, there is no outside.
Chinese
就像看到猛烈燃烧的火焰的烟雾等一样，智慧之火是看不见的。然而，燃烧事物和非事物，如先前所说的须弥山上的火焰在空中，即融入大乐的轮中。第二句所说的意义分别详细解释了。燃烧等，是指用梵天的意思，在粪便之处理解。遍入是指小便之处。自在是指精液之处，那些都被烧尽。上面是拉拉那和拉萨那。九种功德和境，是指眼睛等感官和所说的境都被烧尽。那本身被贪欲之火烧成了无自性。萨拉哈的足也说：心是不死的。等等。第四句说的是四喜的因缘。达摩所说等，是法足自己说的。唉，因为没有领悟道，光荣上师的足清楚地开示了金刚和莲花一起结合，以智慧了解俱生喜。那从莲花产生的大乐，即菩提心到达宝珠顶端，被第四喜所净化，与那达一起，在莲花的那达中，即通过阿瓦都提之路再次回到那本身。名为帕达哈的歌是库库日巴的足所唱。金刚莲花进入战场，平等结合的军队聚集，摧毁境和感官的腹部，空性国王名为大乐。擂响鼓声、海螺声，发出不可战胜的声音，使愚痴有之军队远离，用火焚烧三界的过失，安住于安乐之城的顶端，聚集一切。竖起手指，库库日巴说：这在三界中以大乐获胜。库库日巴的足用其他声音说了那如实之义，金刚等是为了阻挡境之声的战场，金刚和莲花同样是方便和智慧大乐的自性。
English
Just as seeing the smoke of a fiercely burning fire, the fire of wisdom is invisible. However, burning things and non-things, such as the fire on Mount Sumeru previously mentioned, is in the sky, that is, dissolving into the wheel of great bliss. The meaning of the second line is explained separately in detail. Burning, etc., refers to understanding in the place of feces with the meaning of Brahma. All-pervading refers to the place of urine. Self-existent refers to the place of semen, and those are all burned. Above are Lalana and Rasana. Nine qualities and objects, refers to the sense organs such as the eyes and the objects that are said to be burned. That itself is burned into non-self-nature by the fire of desire. Saraha's feet also said: The mind is immortal. and so on. The fourth line speaks of the cause of the four joys. What Dharma said, etc., was said by the Dharma feet themselves. Alas, because the path is not realized, the glorious Guru's feet clearly revealed the union of Vajra and Lotus together, and with wisdom understand the co-emergent joy. That great bliss that comes from the lotus, that is, the Bodhicitta reaches the top of the jewel, purified by the fourth joy, together with Nada, in the Nada of the lotus, that is, through the path of Avadhuti, it returns to that itself again. The song called Padaha is sung by the feet of Kukkuriipa. Vajra Lotus enters the battlefield, the army of equal union gathers, destroys the bellies of objects and senses, the emptiness king is named Great Bliss. Beat the drums, conch shells, and proclaim invincible sounds, making the army of ignorance and existence go far away, burning the faults of the three realms with fire, dwelling at the top of the city of bliss, gathering everything. Raising his finger, Kukkuriipa said: This wins with great bliss in the three realms. The feet of Kukkuriipa spoke the meaning of that suchness with other sounds, Vajra etc. are to block the battlefield of the sound of objects, Vajra and Lotus are equally the nature of skillful means and wisdom great bliss.