Tibetan
་པ་ཡང་མི་མཐོང་བའོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིང་པར་འགྲོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རྡུལ་གྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ལ་སྲིད་པ་ལ་འདིར་རོལ་པར་བྱེད་དེ་རྩ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ།། བཾ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤིང་ཆེན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་འཕྲོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་རང་བཞིན་བྱིངས་ནས་གྲོལ་བ་གང༌། །དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་རིན་ཆེན་རོ་མཉམ་ནམ་མཁར་ཞུགས། །གང་ལ་གང་ལ་བདག་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་གཞན་དག་དང༌། །ཐོག་མ་མཐའ་མེད་སྐྱེ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་མེད། །བྷུ་སུ་སྐུ་སྨྲས་ངོ་མཐར་རྗེ་སྨྲ་ངོ་མཚར་ཀུན། །འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་དེ་ལ་དངོས་དང་དངོས་མེད་མེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་བདེ་བར་བྱས་པའི་ས་བོན་བཟུང་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནམ་ མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དཔེ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གང་དུ་ཡང་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་མེད་པ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བ་ཡིས་ནི་འགྲོ་བ་ཁྱབ། །ཚིག་ཕྱི་མའི་རྐང་པས་དྷྲཱུའི་རྐང་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དཔེ་ཡིས་ཉེ་བར་འཇལ་བར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ན་དབྱེར་མེད་པར་བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནམ་མཁར་ཞེས་ཏེ་འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུབ་ཞག་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གནས། །ཞེས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཞན་གྱི་འབྲེ
Chinese
也不可见到。说四句已经圆满了。没有去处等等，是因为由至尊上师的莲花之尘所作。在此，完全了知有之自性，黑行之足，在此享受有，作为根本。名为邦嘎拉之歌，是布苏库之足。俱生大树在三界中蔓延，与虚空相同，自性从根本解脱。例如水入水中，无法分辨一样。如是意之珍宝，味道相同，融入虚空。于何者，于何者，没有自性，则于彼者，没有其他。无始无终，没有生死的有。布苏库说，面目穷尽，自在语，一切奇妙。远离来去，于彼者，没有有和没有。以俱生之乐满足，第三意识之足，明示了真如之义。俱生等等，是说接触上师之足尘，金刚和莲花真实结合，以乐所作之种子，执持而遍布三界，瑜伽自在之俱生心，彼是与虚空相同之譬喻。以大乐之自性，于三界中，无论何处，没有束缚和解脱。如是，于第二观察中也说：能遍和所遍之体性，以乐遍布有情。以后面的词句，应知持明之句。以第二句，以譬喻近似衡量。例如水入水中等等，例如外面的水入水中，没有分别，有智慧者可知。如是，意即菩提心珍宝和瑜伽士之自在，成为一味，融入虚空，即融入光明。于彼者，彼之智慧非为所缘。如是，经中也说：如水入水中一样，如是智慧轮安住。如是。以第三句，宣说了事物之自性，于何者等等，是说何者瑜伽自在，没有我和我所执着的关联，因此，他的其他的关联
English
and also cannot be seen. It is said that the four lines are complete. There is no going anywhere, etc., because it is done by the dust of the lotus of the supreme master. Here, fully knowing the nature of existence, the foot of the black practice, here enjoying existence, is the root. The song called Bangala is the foot of Bhusuku. The great co-emergent tree spreads in the three worlds, equal to the sky, its nature liberated from the root. Just as water enters water and cannot be distinguished. Likewise, the jewel of the mind, with the same taste, merges into the sky. In whom, in whom, there is no self, then in that, there is no other. Without beginning or end, there is no existence of birth and death. Bhusuku said, the face is exhausted, the free speech, all wonderful. Away from coming and going, in that, there is neither being nor non-being. Satisfied with the co-emergent bliss, the foot of the third consciousness, clearly shows the meaning of Suchness. Co-emergent etc., is said to touch the dust of the master's feet, the vajra and lotus are truly united, the seed made by bliss, holding and spreading throughout the three worlds, the co-emergent mind of the yoga master, that is the analogy of being equal to the sky. With the nature of great bliss, in the three worlds, wherever, there is no bondage and liberation. Likewise, in the second contemplation it is also said: The nature of the pervader and the pervaded, with bliss pervades sentient beings. With the following words, the words of the vidyadhara should be known. With the second line, measure approximately with metaphors. For example, water enters water, etc., for example, when external water enters water, there is no distinction, and the wise can know. Likewise, the mind, the jewel of bodhicitta and the freedom of the yogi, become one taste, merge into the sky, that is, merge into the light. In that, that wisdom is not an object. Likewise, it is also said in the scriptures: Just as water enters water, so the wheel of wisdom abides. Like that. With the third line, the nature of things is declared, in whom, etc., it is said that whoever is the yoga master, there is no connection of grasping me and mine, therefore, his other connections.
Tibetan
ལ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གང་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མ་མཐོང་སྟེ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་མེད་འཆི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཟུགས་མིན་གཟུགས་མེད་པའང་མིན། །འཁོར་བ་མ་ཡིན་ཡང་འདས་མིན། །བྱེད་པ་དང་བྲལ་དེ་ཡིས་མཚོན། །རྐང་པ་བཞི་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། བྷུ་སུ་ཀུས་སྨས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། །དངོས་པོ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱི་དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདིར་ཟབ་མེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ལས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འོང་བ་གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཟབ་མོ་ཉིད་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད། །རང་དང་གཞན་དུ་མི་དམིགས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་རང་རིག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས། །མལླ་རཱི་ཞེས་བྱ་ བའི་གླུ་དབྱངས་ཀཾ་ཀ་ཎའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །སྟོང་པར་སྟོང་ཉིད་གང་ཚེ་མཐུན་གྱུར་པ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཚེ་འཆར་བར་འགྱུར། །ཡོང་པའི་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་ཡང་དག་རྟོགས། །དབུས་སུ་འགོག་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་མེད། །གཞན་དུ་བལྟས་པས་གཞན་ནི་རྣམ་པར་ཉམས། །ཇི་ལྟར་འོངས་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱུར། །དབུ་མུད་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤོང༌། ཀི་ཀ་ན་སྨྲས་ཀ་ལ་ཡ་ཡི་དྲིན། །ཐམས་ཅད་རྣམ་བཞག་ད་ཉིད་གཞོམ་མེད་དབྱངས། །མཆོག་གི་སྙིང་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀེང་རུས་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒྲ་གཞན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལས་བཞི་པའི་གོ་འཕང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཚེ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་རང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ཞེས་པ་དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་དགའ་བ་བཞི་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབུ་མར་འགོག་པ་ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་བདུན་གྱི་ཉེས་པས་ཏིང་ངེ་
Chinese
拉巴变得非常长。哪些最初没有出生的事物，那些事物的出生、存在和毁灭没有被看到，而是由成就的士夫们所见。同样，在经文中也说：无生无死即是真如，非色亦非无色，非轮回亦非涅槃，离作即是彼。四句偈宣说了事物的自性。布苏库斯美等所说的奇妙之处，是显明宣说的第三意识之足所说。一切事物的自性，在此是甚深俱生喜的体性，从事物和非事物的分别念中完全收摄，因此轮回中的出生和行为，进入家庭等，瑜伽士都没有见到。同样，萨ra哈的足也说：甚深本身也无法表示，不执著于自和他，俱生喜的果实，唯有自证才能知晓。名为玛拉瑞的歌，是康卡纳的足所唱。空性之中，何时与空性相合，一切诸法，彼时便会显现。于到来的四刹那获得真实证悟，于中脉止息，便能获得无上菩提。明点、那达不入于心，若向外看，则外境便会消退。如何到来，便如是了知。中脉舍弃一切分别。吉嘎纳说，卡拉亚的恩德，一切安立，即刻成为不可摧毁的音声。以最胜的慈悲甘露之饮，极度满足，由此成就的上师康如足，以其他声音宣说了真如之义。宣说了空性等，以加持，空性金刚上师的加持，以四事业的地位，空性本身，何时与之相合，自身即是，彼时彼刻，一切诸法，即双运的果位将会显现。དྷྲཱུ的足宣说了真如之义。所谓的第四刹那，从那之中，以各种各样的刹那，证悟第四喜，因此以自加持，于中脉止息。以七种自性的过患，
English
Lapa became very long. Those things that were not born in the beginning, the birth, existence, and destruction of those things were not seen, but by the accomplished ones. Similarly, it is also said in the scriptures: Unborn, undying, is suchness, neither form nor formless, neither samsara nor nirvana, devoid of action is it. The four lines speak of the nature of things. The wonder spoken of by Busukusme and others is spoken by the foot of the third consciousness, which is manifestly proclaimed. The nature of all things, here, is the nature of profound coemergent joy, completely gathering from the conceptualizations of things and non-things, therefore the birth and behavior in samsara, entering into families, etc., are not seen by the yogi. Similarly, the feet of Saraha also said: Profound itself cannot be expressed, not clinging to self and other, the fruit of coemergent joy, only self-realization can know. The song called Mallari is sung by the feet of Kamakana. In emptiness, when it is in harmony with emptiness, all dharmas will appear at that time. In the four moments of arrival, one attains true realization, and by stopping in the central channel, one attains unsurpassed bodhi. Bindu, nada, do not enter the heart, if one looks outward, then the external realm will fade away. How it came, so it is known. The central channel abandons all distinctions. Gigana said, the grace of Kalaya, all establishments, instantly become indestructible sound. With the drink of the supreme compassion nectar, extremely satisfied, the master Kangru feet, accomplished by this, proclaimed the meaning of suchness with other sounds. Having proclaimed emptiness and so on, with the blessing, the blessing of the emptiness vajra guru, with the position of the four activities, emptiness itself, when it is in harmony with it, oneself is, at that time, at that moment, all dharmas, that is, the fruit of union will appear. The feet of Dhru spoke of the meaning of suchness. The so-called fourth moment, from that, with various moments, realizing the fourth joy, therefore, with self-blessing, stopping in the central channel. With the faults of the seven natures,