Tibetan
ན་ནི་དཱ་ཏ་ཀཱས། སྐྲ་ཤད་ཇི་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ། །རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་སྣང་སོགས་ཉེས་པ་ཡིས། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྟོག །ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་དུ་ཤེས། །གང་ཞིག་ཤིན་དུ་སྐྲག་བྱས་ལྟར།། དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཐག་སྦྲུལ་གྱིས། །བདེན་པར་དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་རྨུག །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་ནི་མཚར་དུ་བརྩིས་ཏེ། ཀྱེའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིར་ལག་པས་སྒྲེ་བར་མི་དགོས་ཏེ། འདི་འདྲའི་དངོས་པོས་གལ་ཏེ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་གཟུང་བ་རྣམས་འབྲོས་པར་འགྱུར་རོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ་དོན་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཔེ་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མྱ་ངན་སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་དགས་སྲེད་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བར་སྲིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ལོག་པར་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་རླུང་འཁོར་བས་ཆུ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་གྱུར་པ་ཡིས། །དངོས་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་འགྱུར། །རླུང་ནི་འཁོར་བས་བརྟན་གྱུར་པའི། །ཆུ་ཡིས་དེ་ཉིད་ཚོགས་པ་འབྲོས། །རྐང་པ་གསུམ་པས་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་མཚོན་ནོ། །མོ་གཤམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མོ་གཤམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་དེའི་བུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དཔེར་ན་བྱེ་མའི་མར་ཁུ་འམ་དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་མཚོན་པའོ། །དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པས་རོལ་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སཱུ་ཏ་ཀེ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་འགྲོ་ཀུན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུང་སྟེ། བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་བྱ་
Chinese
那如达达嘎斯。 如同毛发幻象于虚空， 患有眼疾者所见。 同样，由显现等过患， 孩童视事物为实有。 绳索被误认为蛇， 如极度恐惧者一般。 同样，那人因绳蛇之故， 会真实地受到什么损害呢？ 以“དྷྲཱུ”之足迹赞叹道路之行。 惊奇等同于被视为奇迹。 唉！孩童瑜伽士，无需用手触摸此处， 若能以此等事物领悟行之自性。 彼时，你所执取的无始以来于有中分别念的习气过患，将会逃逸。 第二句以比喻阐明了世俗谛的意义。 苦恼如海市蜃楼等， 犹如见到渴求的鹿和乾闼婆城等， 殊胜的瑜伽士仅视事物为影像。 同样，经文中也说： 如幻如梦， 亦如中阴。 诸如此类。 所有这些，皆因无明习气的过失， 孩童瑜伽士们才会错误地分别念。 譬如风旋转使水稳定， 同样，应以瑜伽自在之力了知事物之城。 同样，经文中也说： 以空性之本体， 转变事物习气所染。 风因旋转而使之稳定， 水因此而使聚集消散。 第三句象征着完全不存在。 所谓“莫嘎夏玛布”，莫嘎夏玛（藏文：མོ་གཤམ་）即为薄伽梵母无我母之子，乃是胜义谛，譬如沙中之油，或如兔角。 彼等乃是无生自性的象征。 彼等因无生之故，乃是胜义谛大乐，是五智之自性。 为了体验于有情中以各种方式嬉戏的快乐。 同样，在《苏达格》中也说： 五佛为自性，利益一切有情。 诸如此类。 第四句宣说了本体完全清净， 所谓“布苏古”。
English
Like Nada Takas. Like a hair illusion in the sky, seen by those with eye disease. Similarly, due to faults such as appearances, children perceive things as real. A rope is mistaken for a snake, like someone who is extremely frightened. Likewise, what harm would that person truly suffer from the rope-snake? The path is praised with the footsteps of "Dhru." Wonders are considered as miracles. Alas! Child yogis, there is no need to touch here with your hands; if you can realize the nature of going with such things. At that time, the faults of the habits of conceptualization in existence since beginningless time that you have grasped will flee. The second verse clarifies the meaning of conventional truth with metaphors. Suffering is like mirages, like seeing thirsty deer and Gandharva cities, supreme yogis see things only as images. Similarly, it is also said in the scriptures: Like illusion, like a dream, also like the intermediate state. And so on. All of these are due to the fault of the habits of ignorance, child yogis make wrong distinctions. For example, just as the wind stabilizes water by rotating, similarly, the city of things should be known by the power of yoga. Similarly, it is also said in the scriptures: By the very nature of emptiness, the habits of things are transformed. The wind stabilizes by rotating, and the water scatters the gathering. The third verse symbolizes complete non-existence. The so-called "Mogashama Bu," Mogashama (Tibetan: མོ་གཤམ་) is the son of the Bhagavan Mother Selfless Mother, which is the ultimate truth, like oil in sand, or like a rabbit's horn. They are symbols of the unborn nature. Because they are unborn, they are the ultimate truth of great bliss, the nature of the five wisdoms. In order to experience the joy of playing in various ways among sentient beings. Similarly, it is also said in the Sutake: The five Buddhas are the nature, benefiting all sentient beings. And so on. The fourth verse speaks of the complete purity of the essence, the so-called "Busuku."
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་གིས་བཤད་པའོ། །ཀྱེའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་འདིར་འཁྲུལ་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཆེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་སྤྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་ཉིད་རྫོགས། །ཕུང་པོ་དང་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་མེད། །སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་ཀཱཧྞ་མེ། །བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་གཏན་དུ་འཕྲོ། །རྨོངས་པ་བརྟན་ཉམས་འཇིག་བཅས་མཐོང༌། །རླབས་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་སྐམ། །ཡོད་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་མི་མཐོང༌། །འོ་མ་མར་ཡོད་བཞིན་མི་མཐོང༌། །འགྲོ་འོང་མེད་པའི་སྲིད་པ་འདི་ཡང་གང༌། །ཀཱཧྞ་རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་རོལ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པའི་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསུངས་སོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་ཏེ། ཀྱེའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདག་གི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་དངོས་མེད་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དྷྲཱུའི་ རྐང་པས་ངོ་བོ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་དེའི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། རྟག་ཏུ་འཕྲོ་བར་བྱེད་དེ་དོན་དམ་པའི་ཆུ་གཏེར་ལ་རོལ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་ཆུ་ངས་ལས། །བདག་གི་ངོ་བོ་མྱུར་དུ་བསྐྱེད། །དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀུན་དངས་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོན་པར་བྱེད། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དཔེའི་སྒོ་ནས་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱི་གང་གིས་དངོས་པོ་དེའི་འཇིག་པ་མཐོང་བའི་རྨོངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། །ཅི་སྟེ་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཞིག་པས་རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བླུན་པོས་ཡོད་བཞིན་པ་ཡང་འོ་མའི་ནང་ན་མར་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐོང་བཞིན
Chinese
婆等是第三意识所说，我说诸法于此的自性。孩童瑜伽士啊，如果你们对此有迷惑，就应恭敬顶礼殊胜上师之足。这是名为“欲施”之歌，黑行者的教言。心之俱生，圆满空性。离蕴无苦。如是说：卡哈那（梵文天城体：कह्ण，梵文罗马拟音：Kahna，汉语字面意思：黑）。我恒常遍布三界。见愚痴、衰败、有坏灭。无浪之海如何枯竭？明明存在，愚者却不见世间。牛奶中有酥油，却视而不见。无有来去的有，又是何处？卡哈那（梵文天城体：कह्ण，梵文罗马拟音：Kahna，汉语字面意思：黑）瑜伽士如实享受。以智慧甘露完全满足的黑行者之足，宣说了此义。心等，即是俱生，也就是自性之本体，一切本性之神，以十六空性圆满的这些是心之王。因此，说离蕴，诸位啊，不要为我离蕴而痛苦。同样，在《喜金刚》中也说：蕴非实有，乃是安乐之最。དྷྲཱུའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之足宣说了本体。孩童瑜伽士啊，如是说，黑行者怎会没有呢？应修持世间的本体。恒常遍布，享受胜义之水藏之意。同样，经中也说：如河流从水中来，迅速生起我的本体。同样，从一切清净的空性中，显现幻化之网。第二句以比喻的方式阐明了那个意义。愚痴等，无论是青色还是黄色等形状和颜色，为何愚痴会毁灭见到事物毁灭的景象呢？如果海浪消失，大海会因此枯竭吗？第三句使之稳固。愚痴是指，同样，愚蠢的人明明存在却看不到牛奶中的酥油。同样，明明看到三界
English
The 'Bha' etc. is spoken by the third consciousness itself, I speak of the self-nature of things here. O child yogis, if you have confusion about this, you should respectfully bow to the feet of the noble Lama. This is the song called 'Desire Giving,' the instructions of the Black Practitioner. The co-emergent of mind, perfect emptiness. Separate from aggregates, without suffering. Thus it is said: Kahna (कह्ण, Kahna, Black). I constantly pervade the three realms. Seeing ignorance, decay, and destruction. How can the waveless ocean dry up? Clearly existing, fools do not see the world. There is butter in milk, but they do not see it. Where is this existence without coming and going? Kahna (कह्ण, Kahna, Black) yogi enjoys as it is. The feet of the Black Practitioner, completely satisfied with the nectar of wisdom, explained this meaning. 'Mind' etc., that is, co-emergent, that is, the essence of self-nature, all the gods of inherent nature, these perfected by the sixteen emptinesses are the kings of mind. Therefore, it is said 'separate from aggregates,' O beings, do not grieve for my separation from aggregates. Similarly, in the Hevajra Tantra it is also said: Aggregates are unreal, the supreme of bliss. The foot of Dhruva (དྷྲཱུའི་, , , ) spoke of the essence. O child yogis, thus it is said, how can there be no Black Practitioner? One should meditate on the essence of the world. Constantly pervading, enjoying the meaning of the ultimate water treasure. Similarly, it is also said in the scriptures: As a river comes from water, quickly arises my essence. Similarly, from all pure emptiness, it shows the net of illusion. The second verse clarifies that meaning through metaphor. 'Ignorance' etc., whether it is blue or yellow etc. shapes and colors, why does ignorance destroy the sight of seeing the destruction of things? If the waves of the ocean disappear, will the ocean dry up because of it? The third verse makes it stable. 'Ignorance' means, similarly, foolish people cannot see the butter in the milk even though it exists. Similarly, clearly seeing the three realms