Tibetan
འཛིན་གྱི་དྲི་མའི་གཞི་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་ཏེ། ནཱ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་ཐབས་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཞེས་སོ། །ཤེས་བ་གཟུང་བའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ནི་ནཱ་དའོ། །དེ་གཉི་སྐར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དེའི་དུས་སུ་སྤོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། སེམས་རྟོགས་པ་ཡང་སོ་སོར་མི་དམིགས་པར་མོས་པའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ནས། གང་ལ་བཞི་པའི་བདེ་བ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ལ་སེམས་ཉིད་བརྟན་གྱུར་རྣམ་བཟློག་འགྱུར། །རླུང་དང་རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །དབང་པོ་ཡུལ་དང་མཚུངས་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །གཞན་དུ་གང་གིས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྐང་པ་བཞི་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀཾ་ཀ་ནའི་ཞབས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཅ་ཅོ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ཡིས་བཅོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །མ་ལླཱ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ལྗོན་དབང་ལྔའི་ཡལ་ག་ཅན་དེ་ལ། །འདོད་པ་འབབ་པའི་ལོ་འབྲས་འབབ་པར་བྱེད། །མཆོག་གི་བླ་མའི་གསུང་གི་སྟ་རེས་བཅད། །ཀཱཧྞས་སྨྲས་པ་ཤིང་ལྗོན་སླར་མི་སྐྱེ། །ཤིང་དེ་དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆུ་ཡིས་འཕེལ། །མཁས་པས་དཔྱོད་པ་བླ་མའི་ཚད་ཀྱིས་ནི། །ཤིང་གང་གཅོད་དང་གཏུབ་པ་མི་ཤེས་ན། །རུལ་ནས་ལྟུང་ཞིང་རྨོངས་ཉིད་སྲིད་པར་མོས། །སྟོང་པའི་ཤིང་མཆོག་ནམ་མཁར་སྟ་རེ་ཡིས། །ཤིང་དེའི་ཡལ་ག་རྩ་བ་ཉིད་ནས་གཅོད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཆོག་གི་དགའ་བས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པའི་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཡིད་ལྗོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་
Chinese
从执著的垢染之基获得无上菩提。同样，在第二观察品中也说：对此将生起欢喜。等等。第二句讲的是串习的果，那达等等是指长长的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hum），执持方便的智慧的分别念叫做明点。所知的执持的智慧的分别念叫做那达。这二者以分别念在那时舍弃。因此，一切法都应见为无所缘，对心的证悟也应各自不作意。第三句讲的是世俗菩提心的作用，如怎样等等是指最初从何处生起菩提心，对此自己的菩提心 脱离根和境的分别念，因为要了知于何处有四喜的自证的体性。同样，萨ra哈的足尊也说：于何处心性坚固则转变，气与味成为平等性，根与境如实成为相同性，于他处以何者成为相同性？第四句讲的是自己的威力，说等等是指成就师堪卡那的足尊所说，有相和无相等等是孩童瑜伽士的饶舌，以平等性不可摧毁的声音摧伏。同样，经中也说：以空性狮子的声音，使一切声音都惊恐。等等。这是名为玛拉日（Ma lla ri）的歌，是黑行足尊所唱。心树具有五根的枝干，其上降下欲妙的年果，以殊胜上师语的斧头砍断，卡那说树木不再生。此树以善与非善之水滋养，智者以观察上师的尺度，若不知砍何树和伐何树，则腐烂而堕落，愚昧者信奉轮回。以空性妙树在虚空中用斧头，从根本上砍断此树的枝干。黑行者以如实之义和殊胜之喜而极度满足，如是宣说。心树等等是指无始以来的有之习气。
English
From the basis of clinging's defilements, attain the unsurpassed Bodhi. Similarly, in the second examination, it is said: "Joy will arise in that." And so on. The second line speaks of the fruit of habituation. Nada, etc., refers to the long Hum syllable (ཧཱུྃ，hūṃ，hum). The discriminating awareness of wisdom holding method is called bindu. The discriminating awareness of the knowable holding wisdom is called Nada. These two are abandoned at that time by discriminating awareness. Therefore, all dharmas should be seen as without objects, and the realization of mind should also be without separate intentions. The third line speaks of the activity of conventional Bodhicitta. How, etc., refers to where Bodhicitta first arises from. To that, one's own Bodhicitta Is separated from the discriminating awareness of the senses and objects, because one wants to know the nature of self-awareness of the four joys. Similarly, Saraha's feet also said: "Where the mind itself is stable, it transforms. When the winds and tastes become equality, the senses and objects become the same as they are. Elsewhere, with what does it become the same?" The fourth line speaks of one's own power. Saying, etc., refers to what was said by the accomplished master Kamkanapa's feet. With form and without form, etc., are the babblings of child yogis. Equality is conquered by the indestructible sound. Similarly, it is also said in the scriptures: "With the sound of the lion of emptiness, all sounds are terrified." And so on. This is the song called Malla Ri, sung by the black practitioner. The mind tree has branches of the five senses, on which fall the annual fruits of desire. Cut it with the axe of the words of the supreme guru. Kahna said that the tree will not grow again. This tree is nourished by the water of good and non-good. The wise person uses the measure of the guru's observation. If one does not know which tree to cut and which tree to fell, it will rot and fall, and the ignorant will believe in samsara. With the excellent empty tree in the sky, cut the branches of this tree from the root with an axe. The black practitioner, utterly satisfied with the meaning of suchness and supreme joy, spoke thus. Mind tree, etc., refers to the habits of existence from beginningless time.
Tibetan
ཀྱི་ཡལ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ལྗོན་ཤིང་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བལྟའོ། །དེའི་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡལ་ག་ལས་གྲོལ་བའོ། །འདོད་པ་དེའི་ལོ་མ་དང་འབྲས་བུས་འབབ་པ་ཞེས་སོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །མཆོག་གི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་སྟ་རེས་དེའི་བག་ཆགས་གཅོད་ཅིང་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པས་གསུངས་སོ། དེ་ཉིད་སེམས་ལྗོན་ཤིང་བཞིན་དུས་གཞིར་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་བླ་མའི་གསུང་གི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆུ་བླངས་ནས་རང་གི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ས་གཞིར་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དཔལ་གྱི་བླ་མ་ལ་དྲིས་ནས་དེའི་གསུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོས་ཞེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེའི་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། ཤིང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཡང་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཀྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་གཅོད་པ་ཞེས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཁོར་ཞིང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་དེ་ལ་སྲིད་པ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཐར་བའི་ལམ་མི་ཤེས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་བས་བླ་མའི་གསུང་གི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ཤིང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལས་མ་རིག་པ་སྟོང་པའི་ཤིང་ངོ༌། །ཀྱེ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་ཞེས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །སྟ་རེ་ཡིས་ནི་བླ་མའི་གསུང་གི་དྲིན་ལས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་གཅོད་པ་ཞེས་སོ། །གང་གིས་སླར་ཡང་དབང་པོའི་དབང་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །ཤམྦ་རཱི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཛ་ཡཱ་ནནྡེའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །རྨི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་བལྟ་བར་གྱིས། །བར་གྱི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ནི་རྨོངས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ན། །དེ་ཚེ་འགྲོ་དང་འོང་བ་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར། །ཚིག་པ་མ་ཡིན་གཤེར་མིན་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྒྱུ་མ་ལ་རྨོངས་སྐྲ་དཀར་གཉེར་འཇིགས་ལྟོས། །ལུས་ནི་གྲིབ་མ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ། །ཕྱོགས་
Chinese
由于依赖于它的树枝，黑行者以自己的心作为树来观察。他的心之树是从五根的树枝中解脱出来的。欲望以它的叶子和果实降临。དྷྲཱུའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脚象征着它的不生。所谓至上的上师等等，是黑行者所说的，上师殊胜的言语之斧砍断并摧毁了他的习气。它像心之树一样，不会在基础中再次生长。同样地， 在第二个考察中也说：“否则不会成佛。”等等。第二句讲了上师言语的力量，所谓增长等等，也是心之树汲取善与非善之水，在自己的意等轮回的土地上轮回。然后请教吉祥的上师，体验他的言语，具有智慧的人说：瑜伽自在者砍断了他的心之树。第三句讲了缺乏口诀的瑜伽士本身就是轮回，所谓什么树等等，就是说无论哪个幼稚的瑜伽士砍断心之树，都不知道使其无自性。他们也因轮回的痛苦而轮回，将堕入六道。再次，他们会接受存在，并且不知道解脱之道。第四句赞扬了上师言语之路的足迹，所谓空性之殊胜树等等，就是说从此无明就是空性之树。唉！幼稚的瑜伽士啊，虚空就是自性光明。以斧头，即上师言语的恩德，彻底砍断习气。谁也不会再次成为感官的奴隶。名为香巴拉的歌是贾亚南达的足迹。请像看待梦境和影像一样看待它。中间的存在也是如此。如果心从愚痴中解脱，那时来来往往就会断绝。非坚硬非湿润，连续不断绝。对幻象迷惑，看白发皱纹的恐惧。身体如同影子，与幻术相同。方面
English
Because of relying on its branches, the Black Practitioner observes his own mind as a tree. His mind-tree is liberated from the branches of the five senses. Desire descends with its leaves and fruits. The foot of དྷྲཱུའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) symbolizes its non-birth. The so-called supreme guru, etc., is what the Black Practitioner said, that the axe of the sublime guru's words cuts and destroys his habits. It will not grow again in the foundation like a mind-tree. Similarly, In the second examination, it is also said, "Otherwise, one will not attain Buddhahood." etc. The second line speaks of the power of the guru's words, the so-called growth, etc., is also that the mind-tree draws water of good and non-good, and revolves in the land of samsara such as one's own mind. Then ask the auspicious guru, experience his words, and the wise person says: The Lord of Yoga cuts down his mind-tree. The third line speaks of the yogi who lacks oral instructions is samsara itself, the so-called what tree, etc., is to say that whichever childish yogi cuts down the mind-tree, does not know how to make it without self-nature. They also revolve due to the suffering of samsara and will fall into the six realms. Again, they will take existence and not know the path of liberation. The fourth line praises the footsteps of the path of the guru's words, the so-called supreme tree of emptiness, etc., is to say that from this ignorance is the tree of emptiness. Alas! Childish yogi, the sky is naturally luminous. With an axe, that is, the grace of the guru's words, completely cut off habits. Whoever will not be a slave to the senses again. The song called Shambala is the footprint of Jayananda. Please look at it like looking at dreams and images. The intermediate existence is also the same. If the mind is liberated from ignorance, then coming and going will be cut off. Not hard, not wet, continuous and uninterrupted. Deluded by illusion, look at the fear of white hair and wrinkles. The body is like a shadow, the same as illusion. Aspect