Tibetan
ས་བུ་དམ་པ་དེ་རྣམས་རྒྱལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་འགྲོགས་ཏེ། །བློ་གྲོས་མཆོག་དང་ལྡན་པས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསམ་གཏན་སྒོམ་པར་བྱེད། །བདག་བློ་རྨོངས་པས་བསྒོམ་པ་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ལ་བརྟེན་ཉིན་མི་མཐོང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་རོ་ཡིས་མ་རིག་ཐིབས་པོར་སླར་འདོད་པ། །རྐང་པ་བཞི་པས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱེ་བ་ཕྲག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གང་ལ་མཐའ་བཞིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་མཛོད་བདག་གིའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་ནང་འཁྲུག་པ་དེ་ཡིས་ཁྱེར་བའི། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་གསོན་པ་དང་ཤི་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དགའ་བས་རྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་རི་ཁྲོད་ཞབས་ཀྱིའོ། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་སོན་པ་ལྟ་ཞིང་སྟ་རེས་གཅོད། །མགུལ་དུ་བདག་མེད་གཞན་ནུ་མ་ནི་སད་ནས་རྙེད། །སྒྱུ་མ་ལ་རྨོངས་མ་རུང་ཡན་ལག་ཅན་ནི་སྤོངས་ཤིང་སྤོངས། །ས་ཝ་རི་ནི་བདེ་ཆེན་ གྱིས་སྒེག་སྟོང་པའི་མི་མོ་ལེན། །བདག་གིས་ལྡུམ་ར་བལྟས་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཉམ་ཞིང་འདྲ། །རས་བལ་མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར། །ཀཾ་གུ་ཙ་ནི་སྨིན་གྱུར་རྔོན་པ་ཕོ་མོ་བཟི་བར་འགྱུར། །ཉིན་མཚན་ཤ་ཝ་རི་པ་ཅིར་ཡང་བསམ་མེད་པ་དེ་ཆེན་མྱོས། །ཕྱོགས་བཞི་རྣམས་སུ་སྨྱུག་མའི་རིབ་མས་ལེགས་པར་བསྐོར་ནས་བྱིན། །ས་ཝ་རི་ཡིས་དེ་བྱད་བྱ་དང་ཅེ་སྦྱང་རྣམས་ནི་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བསད་བྱས་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར་མ་དཀར་པོ་གཏོང་བ་ལྟོས། །ས་ཝ་རི་ནི་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་སྲིད་རྩ་ཐམས་ཅད་ཞིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ས་ཝ་རིའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་ལན་གཉིས་གསུངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པང་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱར་ཞིང་བསྡུས་པའི་རིགས་པས་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་པོ་ཞེས་ཏེ། འོད་གསལ་བཞི་པ་སྟོང་པས་སྟ་རིར་བྱས་ནས་དེ་ལ་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་གསུམ་པོའི་སྐྱོན་གཅོད་པ་ཉིད་དོ། །མགུལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བདག་མེད་པའི་ཆོས་རྟག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གང་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཏུ་སད་པས་དེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་གྲོགས
Chinese
那些圣洁之子与胜者的享受为伴， 以卓越的智慧，日夜禅修。 我因愚昧，耽于禅修之乐，不见白昼， 为众生故，以慈悲之味，复欲无明之稠。 四句偈语说已极度禅修，四俱胝等，于何处以四边分析之库藏主。 以无二故，被内在冲突所攫取， 因此，我之生死等，于禅定等无分别。 如是，吉祥喜金刚云，获得彼之安乐等。 喜悦嬉戏之歌，乃山居者之足迹。 视虚空入虚空，以斧斩断， 颈中无我，于他乳房醒后寻得。 于幻化中迷惑，不应理之肢体，舍弃又舍弃， 萨瓦里以大乐，取悦空性之女。 我观园林，与虚空等同齐平相似， 棉花花朵极盛开，极为欢喜。 甘古扎成熟，猎人男女皆醉， 日夜夏瓦里巴，无论何事皆无思，彼大醉。 于四方，以竹篱笆善加围绕而施予， 萨瓦里以彼作，鸟与豺狼皆毒， 汝已杀戮，观向十方抛撒白色食子。 萨瓦里已入涅槃，一切有寂之根皆灭。 以如实之义，现证胜义谛，为利有情故，成就之上师萨瓦里之足所说，视虚空入虚空等，虚空二度宣说故，当知为空性与极空性。 于彼结合摄略之理，第三大空性与心要，光明第四以空性作斧，击打于彼等，断除三空性之过失。 颈中者，于受用轮中，以无我之法恒时领会，无论何处瑜伽士皆极醒觉，彼于三界中皆明耀也。 དྷྲཱུའི་之句为伴
English
Those holy sons, accompanied by the enjoyment of the Victorious Ones, With supreme wisdom, meditate day and night. I, due to ignorance, rely on the bliss of meditation, not seeing the day, For the sake of sentient beings, with the taste of compassion, again desiring the thick darkness of ignorance. The four-line verse speaks of extremely meditating, four kotis, etc., to whom is the master of the treasury who analyzes with four sides. Because of non-duality, being seized by internal conflict, Therefore, my life and death, etc., have no distinction in meditation, etc. Likewise, the glorious Hevajra says, obtaining that bliss, etc. The song of joyful play is the footprint of the mountain dweller. Looking at the sky entering the sky, cutting with an axe, In the neck, I find selflessness, waking up to the other's breasts. Confused by illusion, abandon and abandon the unreasonable limbs, Savaripa, with great bliss, delights the empty woman. I look at the garden, which is equal and similar to the sky, The cotton flowers are in full bloom, extremely joyful. The kamguca ripens, and the hunters, both male and female, become drunk, Day and night, the Shavaripa, without thinking about anything, is greatly intoxicated. In the four directions, it is well surrounded by bamboo fences and given, Savaripa makes them, the birds and jackals are all poison, You have killed, look at the white torma being scattered in the ten directions. Savaripa has entered Nirvana, and all the roots of existence and peace are destroyed. By realizing the ultimate truth of reality, for the benefit of sentient beings, the accomplished master Savaripa said, looking at the sky entering the sky, etc., since the sky is spoken twice, it should be understood as emptiness and extreme emptiness. Combining and summarizing the reason, the third great emptiness and essence, the fourth luminosity makes an axe with emptiness, striking at them, cutting off the faults of the three emptinesses. In the neck, in the enjoyment wheel, the yogi always understands the Dharma of selflessness, wherever he is, he is extremely awake, and he illuminates the three realms. The phrase of དྷྲཱུའི་ is a companion.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། སྤོངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཞེས་ཏེ། མ་རུངས་ཡན་ལག་ཅན་ནི་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་ནོ། །ཀྱེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། བདག་ལ་མཚོན་ཆ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་ཝ་རི་ནི་བདེ་བ་ཆེ་པོའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྒེག་ཅིང་རོལ་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་བྱ་བ་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ལྡུམ་ར་དབེན་པ་སྟེ་བདག་གི་གསུམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པའོ། །ནམ་མཁའ་ དང་མཚུངས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་འོད་མཚུངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཀ་པ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ཡིག་གི་རྩ་བར་འཇུག་པ་ནི་ཁ་ཡིག་སྟེ་སྟོང་པ་བཞི་པ་བདག་ཉིད་འདིར་གསལ་བར་འགྱུར་པའོ། །སླར་ཡང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། །དུད་འགྲོ་མགོན་ཤར་དྲི་མེད་པའི།། ཟླ་བ་ཇི་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྤྲོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་ཏེ། ལྡུམ་རའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ལ་གཉེན་པོ་སྟེ། ཟླ་བ་ཤར་བ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཤར་བར་གྱུར་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པས་སེལ་ཏེ་བྲོས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་ཀཾ་བདེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་གང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཀཾ་གུ་ཙན་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་གཟུགས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྔོན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྔོན་པ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནཱ་དའི་དགའ་བས་རབ་ཏུ་མྱོས་པས་རྟག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བས་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ས་ཝ་རི་ནི་སེམས་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཉལ་བའོ། །རྐང་པ་ལྔ་པས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཐབས་གསུངས་ཏེ། བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་མཚམས་བཞིར་དགའ་བ་བཞི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རིགས་པར་བྱའོ། །བ་སྐོར་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་པས་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
完全断绝，所谓“断绝”等是幻象。不驯服的肢体是业的肢体。瑜伽士啊！伟大的瑜伽士，请成就大手印的悉地。对我说了两种武器。同样，萨ra哈的足也以“行走”等来说明。因此，萨瓦里是伟大的喜乐的自性，为了持有空性无我的智慧手印，而妖娆嬉戏。第二句说的是行为，即我的园林是寂静的，我的第三个是阿瓦杜提。与虚空相同，是由于上师的恩德而变得与光明相同。所谓“卡帕萨”，是指进入卡字根本的是卡字，即第四空性，自身在此显现。再次变成其他的自性。同样：如无垢的家畜之主升起的月亮般，俱生喜悦。第三句说的是那本身的差别，所谓“园林的根本”等，是对第三空性的对治。所谓“月亮升起”，是指智慧的月亮坛城升起。那时，烦恼的黑暗消散逃离。所谓“虚空”，是指ka，喜乐，世俗菩提心，成为谁的肢体。所谓“ka gu can”，是指第四无生，自性光明的形，通过上师的恩德，至上的瑜伽士将二者融为一体而完全证悟。因此，猎人是心金刚。所谓“猎女”，是指被智慧之酒所陶醉，为了持有智慧手印，而被无碍的纳达的喜乐所彻底陶醉，总是没有丝毫的厌倦。因此，萨瓦里因大乐而变得无心而睡去。第五句说的是完全进入的方法，所谓“四”等，是指在那四个界限中，从四喜的业手印中进行辨别。所谓“环绕”，是指瑜伽自在的稳固。同样，经文中也说：“于彼生喜乐。”等。在此之上，拙火是为了境和根。
English
Completely abandoning, what is called "abandoning" etc. is illusion. Untamed limbs are the limbs of karma. O yogi! Great yogi, please accomplish the siddhi of the great mudra. Two weapons were spoken to me. Similarly, the feet of Saraha also explain with "walking" etc. Therefore, Savari is the nature of great bliss, and in order to hold the wisdom mudra of emptiness and selflessness, she coquettishly frolics. The second line speaks of action, that is, my garden is solitary, and my third is Avadhuti. Being the same as the sky is due to the kindness of the guru and becoming the same as light. What is called "Kapasa" refers to entering the root of the letter ka, which is the letter kha, that is, the fourth emptiness, the self appearing here. Again it becomes the nature of another. Likewise: Like the spotless lord of beasts rising moon, co-born joy. The third line speaks of the difference of that itself, what is called "the root of the garden" etc., is the antidote to the third emptiness. What is called "the moon rising" refers to the mandala of the wisdom moon rising. At that time, the darkness of afflictions dissipates and flees. What is called "sky" refers to ka, bliss, conventional bodhicitta, becoming a limb of whom. What is called "ka gu can" refers to the fourth unborn, the naturally luminous form, through the kindness of the guru, the supreme yogi completely realizes the two as one. Therefore, the hunter is the heart vajra. What is called "huntress" refers to being intoxicated by the wine of wisdom, and in order to hold the wisdom mudra, being thoroughly intoxicated by the unobstructed joy of nada, always without the slightest weariness. Therefore, Savari becomes mindless and sleeps due to great bliss. The fifth line speaks of the method of complete entry, what is called "four" etc., refers to distinguishing from the four joys of the karma mudra in those four boundaries. What is called "circling" refers to the stability of yoga freedom. Similarly, the scriptures also say: "Joy will arise in that." etc. On top of this, tummo is for the sake of objects and faculties.