Tibetan
་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞི་བར་གྱུར། །ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོར་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པས་སླེབ་པར་གྱུར། །བདག་གིས་བལྟས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །སེམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བས་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་མེད། །རཱ་ཧུ་ལ་ཡིས་བདག་ལ་མཚན་མ་སྨྲས་ནས་བྱན། །ནམ་མཁའི་རྒྱ་མཚོར་བདག་གི་སེམས་ནི་སྟོར་བར་གྱུར། །བྷ་དྲས་སྨྲས་པ་ཆ་ཤས་མེད་པ་རབ་ཏུ་ལོང༌། །བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ནི་སྟོར་བར་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བྷ་དྲའི་ཞབས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙམ་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་སོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསྐལ་བར་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་ནས། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐུས་བླ་མ་དམ་པ་དང་ཕྲད་པས་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་གོམས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་བལྟས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དུ་བལྟས་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོ་སོར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཤར་བས་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། འཁོར་བར་འཆིང་བར་བདག་གིས་ཤེས་བཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ཞེས་པས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། རཱ་ཧུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བླ་མས་མཚོན་ནས་དངོས་པོ་ལས་གྲོལ་ནས་བཞི་པའི་དགའ་བའི་ཐབས་རབ་ཏུ་སྤྱིན་ནས་བདག་གིས་སླར་ཡང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་གོམས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་སྟེར་བར་བྱས་པ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཞེས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་བཟང་པོའི་ཞབས་བདག་གིས་བླངས་པའོ། །གང་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྒྱ་
Chinese
之王已寂灭。于虚空海中极度运行而至。我观之时，十方一切皆为空性。离心与分别，无罪与福德。罗睺罗语我以相而逝。于虚空海中，我心已失。跋陀说，无分而极度享受。我之心之王已失。以智慧之喜极度满足且具足之成就师跋陀之足，宣说了彼义。 如是“彼时”等，乃于无始轮回中，由遇善知识而生。所谓愚昧，乃因执着外境，于无数劫中如是安住。今以佛之威力，与殊胜上师相遇，我心之自性即转为彼性。དྷྲཱུ之足使彼义坚固。如是“今”等，乃今以金刚与莲花之真实结合，以不变之乐，我心之王已灭，自然融入光明中。第二句宣说了串习之自性。如是“我观之时”等，乃以诸法皆无所缘之瑜伽，于任何方所观之，彼一切皆为空性，光明之自性于我皆各自极度显现。故第四者生起，罪业与福德等亦束缚于轮回，我已了知。如是，萨ra哈之足亦以“先前与之后”等语宣说。第三句宣说了金刚上师之威力。如是“罗睺罗”等，乃于金刚部族中，以金刚上师为代表，从事物中解脱，施予第四喜之方便，我复以恭敬与串习，于虚空中，即施予光明之海。第四句宣说了自己之本体。如是“说”等，乃无分，即我已取无生之善部分之足。任何无始存在之显现之基础，我之心之王，我以诸法皆无所缘之广大
English
The king of has become peaceful. Having traveled extensively in the ocean of space, it has arrived. When I looked, all ten directions were emptiness. Separated from mind and discrimination, there is no sin or merit. Rahula spoke of signs to me and departed. In the ocean of space, my mind has been lost. Bhadra said, "Completely enjoy the indivisible." The king of my mind has been lost. The accomplished master Bhadra, who is greatly satisfied and endowed with the joy of wisdom, spoke of that very meaning. Thus, "At that time," and so on, arises from meeting a virtuous friend in beginningless samsara. "Ignorance" means clinging to external objects, and remaining in that state for immeasurable eons. Now, through the power of the Buddha, having met the supreme guru, the very nature of my mind will transform into that nature. The foot of Dhruva makes that meaning firm. Thus, "Now," and so on, means that now, through the perfect union of vajra and lotus, with unchanging bliss, the king of my mind has ceased, and naturally merges into luminosity. The second verse speaks of the nature of habituation. Thus, "When I looked," and so on, means that through the yoga of all dharmas being without object, wherever I look, all of that is emptiness, and the nature of luminosity is separately and greatly clear to me. Therefore, when the fourth arises, I understand that even sins and merits bind one in samsara. Similarly, the feet of Sarahah also spoke with "before and after," and so on. The third verse speaks of the power of the vajra guru. Thus, "Rahula," and so on, means in the vajra family, represented by the vajra guru, liberated from things, bestowing the means of the fourth joy, I again, with reverence and habituation, in the sky, that is, giving to the ocean of luminosity. The fourth verse speaks of one's own essence. Thus, "Said," and so on, means indivisible, that is, I have taken the feet of the unborn good part. Whatever is the basis of the appearance of beginningless existence, the king of my mind, I, with all dharmas, the vastness of no object
Tibetan
མཚོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །སྟོང་པའི་ཁྱིམ་ནི་ཡོན་པོར་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ཅན། གཏི་མུག་མཛོད་ནི་བླངས་ནས་ཐམས་ཅད་བསྐོར་བར་གྱུར། །གཉིད་ཡུར་སེམས་མེད་རང་དང་ གཞན་དག་རྣམ་པར་བྲལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིད་དུ་ཀཱཧྞ་པ་ནི་སོང༌། །སེམས་མེད་ཚོར་བ་མེད་བར་ཤིན་དུ་གཉིད་དུ་སོང༌། །ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་བདེ་བར་གཉིད་དུ་སོང༌། །བདག་གི་རྨི་ལམ་ན་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟོང་པར་མཐོང༌། །འདྲེས་པར་བྱས་ནས་འགྲོ་དང་འོང་བ་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ལས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བྱས། །བདག་གིས་རྩར་ཡང་པཎྜི་ཏ་ཡིས་ལྟ་མི་བྱེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ནག་པོ་གླུ་དབྱངས་ཞབས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ལ་ཆགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རལ་གྲིས་རང་བཞིན་གྱི་གཏི་མུག་གི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཞེས་སོ། །དྷཱུའི་རྐང་པས་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། གཉིད་ཡུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིད་དུ་སོང་སྟེ་ཁྱོད་ལ་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པ་བརྗིད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིད་དུ་སོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་སྐྱང༌། གཉིད་ཡུར་དུག་རྣམས་ཟ་བར་བྱེད། །ཆེས་སོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཉིད་དོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དེ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། སེམས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཚོར་བ་ཡང་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐའ་དག་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཉིད་དུ་སོང་བའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་རང་གི་དགོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་སོ། །རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་མང་བྱས་པ་ཞེས་ པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུཏཱིར་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ས་གསུམ་པོས་ཚོང་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་
Chinese
入于海中。空性之舍，圆满而确定。愚痴之库被取走，一切都被环绕。睡眠昏沉，无心，自他分离。俱生之眠，卡纳巴已入。无心无觉，深深入眠。一切解脱，安乐入眠。我的梦中，三界皆空。混合之后，去来分离。从札烂达喇的足下，显现出来。我的身边，班智达也不看。因俱生喜悦而说，黑歌行者以足宣说了那个意义。所谓空性等，空性是指对显现的获得，应知其识如是执着于习气。瑜伽自在者以彼习气之过，如是自身之剑，断除一切执着于自性愚痴之境的相状。dhū之足宣说了禅定的相状。所谓睡眠昏沉等，是俱生喜瑜伽行者入眠，你无心啊。于此无有退失。因此，黑行者威严，因俱生喜瑜伽行者入眠。如是于第二种观察中，饮用睡眠昏沉之毒。甚矣。其俱生喜悦睡眠。第二足宣说了那个意义。所谓无心，是不思念心的相状。感觉也是不思念那个相状。因此，其智慧的尽头，是三界完全清净，如其所是，如是入于智慧之眠。第三足宣说了自己的意之智慧。所谓梦等，所谓去来，是先前所说的次第，为了阻止月亮和太阳的去来，混合了很多，所谓混合很多，是指阿瓦杜提入于风和俱生喜悦，因此如同我的梦一样，三地被视为贸易。如是经中也说。如少女年轻
English
Entered into the sea. The house of emptiness is round and certain. The treasury of delusion is taken away, and everything is surrounded. Sleepy and mindless, self and others are separated. Kāhṇapa has entered into the sleep of co-emergence. Mindless and without sensation, deeply asleep. Having liberated everything, happily asleep. In my dream, the three realms are seen as empty. After mixing, going and coming are separated. Manifested from the feet of Jālandhara. Even Panditas do not look at my side. Because of the joy of co-emergence, the black singer spoke of that meaning with his feet. The so-called emptiness, etc., emptiness refers to the attainment of appearance, and it should be known that consciousness is attached to habits in this way. The lord of yoga, with the fault of that habit, cuts off all the characteristics of attachment to the realm of self-nature ignorance with his own sword. The foot of dhū speaks of the characteristics of meditation. The so-called sleepy, etc., is the co-emergent joy yogi who has fallen asleep, you are mindless. There is no loss in this. Therefore, the black practitioner is majestic, because the co-emergent joy yogi has fallen asleep. Thus, in the second contemplation, the poison of sleepy is drunk. Very much. Its co-emergent joy sleep. The second foot speaks of that meaning. The so-called mindless is not thinking about the appearance of the mind. Feeling is also not thinking about that appearance. Therefore, the end of its wisdom is that the three realms are completely purified, and as it is, it enters into the sleep of wisdom. The third foot speaks of one's own wisdom of intention. The so-called dream, etc., the so-called going and coming, is the order previously mentioned, in order to prevent the going and coming of the moon and the sun, a lot of mixing is done, the so-called a lot of mixing, refers to Avadhūti entering into the wind and co-emergent joy, therefore, like my dream, the three lands are seen as trade. Similarly, it is also said in the scriptures. Like a young girl