Tibetan
བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྲིད་པར་དེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་གདུག་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འགྲོགས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བར་འགྱུར་རོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་སླར་ཡང་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡས་གཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ནི་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་སྤངས་ལམ་བཞིན་འབྲས་བཟང་མ་ཡོར་གྱིས། །དེ་བཞིན་དུ་གླུ་དབྱངས་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཁྲ་ལས་འགག་དང་ཤོག་མ་མེད་པ་ཡིས། །མིག་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བར་གྱིས། །པ་ཌ་ཧ་མཉྫ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཊེ་ཎ་ཊེ་ཎ་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །གྲོང་ཁྱེར་དབུས་ན་བདག་གི་ཁྱིམ་སྟེ་ཁྱིམ་ཚེས་མེད། །ཁྲུ་བ་ལ་ནི་ཟན་མེད་རྟག་ཏུ་འདྲི་མ་པར་བྱེད། །སྤལ་པ་ཡིས་ནི་སྦྲུལ་ཉིད་འདེད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། །འོ་མ་བཞོས་པས་ནུ་མ་ལ་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །གླང་ནི་སྐྱེས་གྱུར་པ་ནི་མོ་གཤམ་ལ། །འབྲི་ནི་འཇོ་བར་བྱེད་དེ་ཐུན་མཚམས་གསུམ། །གང་དེ་བློ་ལྡན་དེ་ནི་བློ་མེད་པ། །གང་དེ་ཆོམ་པོ་དེ་ནི་མཁར་སྲུངས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཆེ་སྦྱངས་སེང་གེ་མཉམ་དུ་འཛིན། །ཊེ་ཎ་ཊེ་ཎ་ཞབས་ཀྱི་གླུ་ནི་སུས་ཀྱང་གོ་བ་ཉུང༌། །དོན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཚིམ་པའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཊེ་ཎ་ཊེ་ནས་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཌཱ་ཞེས་པ་ནི་ཌཱ་མ་ལ་མི་བདེན་པའི་ གཟུགས་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་གསུམ་གྱི་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ་གང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བདག་གི་ཁྱིམ་ཚེས་སུ་གནས་པ་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཕྲུ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞིལ། ཟན་ནི་དེའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་དེ་ལ་དེའི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མེ་འཆད་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པ་སོ་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །སྦལ་པ་བེ་མ་ག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བི་ག་ཏ་ཡན་ལག་མེད་པ་སྟེ། དེ་སྦལ་བའོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་འོད་གསལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་བརྐྱང་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྦྲུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་རླུང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཡིས་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའོ། །འོ་མ་བཞོས་པས་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ནུ་མ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ངོ་མཚར་བ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་ཏེ། གླང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བ་ལ་ནི་ཤའོ། །དེ་ཧ་ལུས་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ་ལ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྣང་བ་གསུམ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པར་རོ། །བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཁྱིམ་དུ་མོ་གཤམ་བདག་མེད་མ་དེ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲི་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བླ་མའི་དྲིན་ལས་དེའི་སྣང་བའི་སྐྱོན་གཉིས་འཇོ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་བྱ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མཚམས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དང་ནི་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་སྦྱོར། །རྣལ་འབྱོར་དྲི་མེད་མཆོག་གི་བདེ་ཆེན་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་ནི། ། དེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཡོངས་ཀྱི་ཚད། །རྐང་པ་གསུམ་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འཇལ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དེ་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་དོན་དམ་པ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བླ་མའི་དྲིན་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་འདིར་མཚན་བཅས་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་ཤི། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་གང་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཆོམ་པོ་སྟེ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་
Chinese
说是将证得无上之法性。第三句赞颂菩提心，所谓“彼岸此岸”等，即彼岸胜义谛，唯有菩提心之瑜伽士方能证悟。其后，因彼以上师之恩获得大手印之成就，故于轮回之有中，彼为各自之士夫所领会。因此，若与愚痴等恶劣之人为伍，则将沉溺于轮回之苦海。第四句再次赞颂道之次第，所谓“左右”等，易于理解。因此，萨ra哈之足亦云：为入大乐之城，如弃绝一切之道，莫作善恶之择。如是，于其他之歌中亦云：以无瑕疵之眼，行于目之所见之道。名为Pa Da Ha Man Dzari之歌，乃是Tena Tena Pa之足所作。城市中央乃吾之家，无有邻里。于空虚之中，无有食物，恒常作询问。以帚驱逐蛇，挤出之奶复入乳房。公牛已生，然于母处。母牛挤奶，三时不断。彼具慧者，即是无慧者。彼为盗贼，即是守城者。恒常与大狮一同嬉戏。Tena Tena足之歌，甚少人能懂。其义乃是，以极度欢喜之众而满足之成就者导师Tena Tena，以密意之语所说：所谓“城市中央”等，乃是Da，所谓Da Ma，乃是不真之色，即身语意三者之六十余百种自性之过失，于何处融入大乐之轮，彼即是吾之家室，日月融入金刚念诵之次第，即是融入彼。所谓“空虚”，乃是身体之基。所谓“食物”，乃是彼之世俗菩提心，识之自性，以上师之恩，于彼无有彼之所缘。因此，我无
English
It is said that the ultimate Dharma nature will be realized. The third verse praises the mind of enlightenment, saying, "The other shore, this shore," etc., meaning that the ultimate truth of the other shore can only be realized by the yogi of the supreme mind of enlightenment. After that, because he obtains the accomplishment of the Great Seal through the grace of the guru, he is understood by each individual in the existence of samsara. Therefore, if one associates with foolish and evil people, one will sink into the ocean of suffering of samsara. The fourth verse again praises the stages of the path, saying, "Left and right," etc., which is easy to understand. Therefore, the feet of Sarahah also said: In order to enter the city of great bliss, like abandoning all paths, do not choose between good and evil. Likewise, in other songs it is said: With flawless eyes, walk the path that the eyes see. The song called Pa Da Ha Man Dzari is made by the feet of Tena Tena Pa. In the center of the city is my home, with no neighbors. In the emptiness, there is no food, and I am constantly asking questions. Sweeping away the snake with a broom, the squeezed milk returns to the breast. The bull is born, but at the mother's place. The cow is milked, three times without ceasing. He who has wisdom is the one without wisdom. He who is a thief is the city guard. Always playing with the great lion. Few can understand the song of Tena Tena's feet. The meaning is that the accomplished master Tena Tena, satisfied by the extremely joyful assembly, spoke in a secret language: The so-called "center of the city," etc., is Da, the so-called Da Ma, which is the untrue form, that is, the sixty-odd hundred kinds of faults of the nature of body, speech, and mind, where they merge into the wheel of great bliss, that is my household, the order of the sun and moon merging into the Vajra recitation, that is, merging into it. The so-called "emptiness" is the basis of the body. The so-called "food" is the conventional mind of enlightenment, the nature of consciousness, and by the grace of the guru, there is no object of it in it. Therefore, I have no
Chinese
以是的自性，瑜伽自在者恒常不断地进入，并且再三地在心中思虑。持明的足跟，就是为了稳固那个意义。如蛙类、贝玛嘎等，比嘎达是没有肢体的，那就是蛙。没有肢体，空性，要在那光明中觉知。肢体是为了在六道中伸展和行走，所以是蛇。正是那风的自性，以无肢体的光明，被分别识的风所驱动。挤奶，是指与业手印完全拥抱，在金刚顶端充满菩提心，瑜伽自在者的乳房，是为了从金刚根部进入大乐轮。怎么会稀奇呢。第二句讲了习惯的差别，牛等，巴拉是肉，那是为了给予哈鲁斯。那个巴拉就是菩提心，三种显现完全生起。巴是指瑜伽自在者的家中，控制母夜叉无我母。母牛是指在自己的金刚顶端，从上师的恩德中倾泻那显现的两种过失，是指做无自性的行为。三个时段是指白天和夜晚瑜伽士。同样，萨ra哈的足也说：金刚与莲花，真实结合，瑜伽无垢，转为殊胜大乐。在那时，喜悦的差别是，在那之中，没有可以比拟的，一切的尺度。第三句讲了完全衡量自性，那个叫做智慧等，是孩童瑜伽士们的智慧，那是分别念的知识。那是通达胜义谛者们，各自从上师的恩德中，是无所缘的自性。同样，萨ra哈的足也说：何处具有相之乐，彼乃大者之相尽。因此，又是那个心之国王，是盗贼，是不予而取的。正是它，与事物分别受用相连，那不共之侧，是胜义谛的自性。因此
English
With that nature, the lord of yoga constantly enters without ceasing, and repeatedly contemplates in his mind. The heel of the Dhruva, is to stabilize that meaning. Such as frogs, Bemaga, etc., Bigata is without limbs, that is the frog. Without limbs, emptiness, should be realized in that luminosity. Limbs are for stretching and walking in the six realms, so it is a snake. It is that nature of wind, with the luminosity without limbs, driven by the wind of discriminating consciousness. Milking, refers to completely embracing the karma mudra, filling the bodhicitta at the vajra tip, the breast of the lord of yoga, is to enter the great bliss wheel from the vajra root. How could it be surprising. The second verse speaks of the difference in habit, cow, etc., Bala is meat, that is to give to Halus. That Bala is the bodhicitta, the three appearances are completely born. Ba refers to the house of the lord of yoga, controlling the mother Yaksha selflessness mother. The cow refers to pouring out the two faults of that appearance from the kindness of the guru at the top of one's own vajra, which means doing the action of no-self-nature. The three periods refer to the yogi during the day and night. Similarly, the feet of Saraha also said: Vajra and lotus, truly combined, Yoga is immaculate, transformed into supreme great bliss. At that time, the difference of joy is, In that, there is no comparable, all the measure. The third verse speaks of completely measuring the self-nature, that which is called wisdom, etc., is the wisdom of the child yogis, that is the knowledge of discrimination. That is those who understand the ultimate truth, each from the kindness of the guru, is the nature of no object. Similarly, the feet of Saraha also said: Wherever there is happiness with signs, that is the end of the signs of the great ones. Therefore, it is again that king of mind, is a thief, is taking without giving. It is precisely it, connected with the separate enjoyment of things, that uncommon side, is the nature of the ultimate truth. Therefore