Tibetan
བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་དུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་ཅེ་སྦྱང་དང་མཚུངས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་འོད་གསལ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཟུང་འཇུག་སེང་གེ་དང་འདྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཊེ་ཎ་ཊེ་ཎའི་ཞབས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་འདི་འདྲ་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཉུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་གིས་ཀྱང་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་སོ། །བར་ཌི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཌཱ་རི་ཀ་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །སྟོང་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་དག །དབྱེ་བ་མེད་པས་ལུས་ངག་ཡིད། །རྣམ་པར་རོལ་པ་ཌཱ་རི་ཀ །ཕ་རོལ་མཆོག་གི་འགྲམ་དུ་སོང༌། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་རོལ། །དཱ་རི་ཀ་པ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཕ་རོལ་མཆོག་གི་འགྲམ་དུ་སོང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་སྔགས་གང་ཁྱོད་རྒྱུད་དང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཅི་ཞིག་བཤད། །རང་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ། །མཚོན་དཀའ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །བདེ་སྡུག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ནི། །མིག་འཕྲུལ་དུ་དྲ་བ་ཟ་བར་བྱེད། ། རང་གཞན་གཞན་ཉིད་དཱ་རི་ཀ །མ་ལུས་བླ་ན་མེད་པར་ཤེས། །རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་རྨོངས་པས་འཆིང༌། །ལཱུ་ཡི་བ་ཞབས་དྲིན་གྱིས་ནི། །དཱ་རི་ཀ་པས་ས་བཅུ་ཐོབ། །དོན་དེ་ཉིད་ཆོས་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དཱ་རི་ཀས་གསུངས་སོ་སྟོང་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་གཟུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དཱ་རི་ཀས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕ་རོལ་འོད་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ངེས་པས་རྣམ་པར་རོལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང། དངོས་པོ་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད། །གཞན་དངོས་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པར་བྱེད་དེ་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་གཞན་མ་ཡིན་པར་འབོད་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱིའི་སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱེའི་བྱིས་པ་རྨོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅི་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་ཀློག་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་བཤད་པ་འདིས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱེད། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚོན་དཀའ་བ་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲིན་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཀྱེའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་མའི་དྲིན་ལ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །འདིའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དཱ་རི་ཀའི་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་རང་དང་ཕ་རོལ་དང་གཞན་གྱི་ཆ་ཤས་དང་དབྱེ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྷོ་ཀ་ཌའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འཁོར་བར་མང་དུ་ཡང་དག་འཁོར་གྱུར་ཀྱང༌། །བློ་གྲོས་དང་ལྡན་འདི་ཡི་མཐུ་ཡིས་ནི། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཟུང་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་གནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མིན་ལྟ་ཞིང་སྨྲ་གྱུར་པ། །བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །དགའ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཇི་བཞིན་དེ་ཉིད་དོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་རང་གི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གསུམ་གྱིས་རང་གི་བྱ་བ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚོན་ནོ། །གཞན་དུ་གང་ལ་ལྷ་དང་ཀླུའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་རྨོངས་པས་བཅིངས་ནས་གནས་སོ། །བདག་ནི་སླར་ཡང་ལཱུ་ཡི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་དྲིན་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱལ་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །མལ་ལ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་བྷ་དྲའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །དེ་ཙམ་དུས་སུ་འདུག་ཀྱང་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས། །ད་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལས་བདག་གིས་རྟོགས། །ད་ནི་བདག་གི་སེམས
Chinese
对于孩童瑜伽士们难以证悟的胜义谛，即是经由痛苦来证悟痛苦。四句偈颂宣说了自性本体。所谓“恒常”等等，是指连同恒常怖畏死亡等的心，与洁净之物相同。何时因善知识的加持而使光明彻底清净？彼时便能如双运雄狮一般。特纳特纳的足音歌谣，如此以心完全领悟者甚少。恒常观视的伟大有情，又有谁能通达其义呢？名为巴尔迪的歌谣，是达日卡巴的足音。空性与慈悲，无有分别故，身语意，种种嬉戏达日卡，已至彼岸胜者之侧。无相之相即是心，以大乐而种种嬉戏。达日卡巴于虚空中，已至彼岸胜者之侧。你的咒语为何？你的传承为何？你的禅定又是什么？融入自性大乐之中，难以言说胜义寂灭。苦乐合一之后，于幻化中吞噬罗网。 自他他性达日卡，一切皆知无上。国王，国王即是国王的国度，其他国王亦因愚昧而束缚。因鲁伊巴足下的恩德，达日卡巴获得了十地。通达此甚深法义的成就导师达日卡所说：所谓空性与慈悲等等，慈悲是指世俗菩提心，空性是指其圆满之色，胜义谛。二者无别而行持，从密咒中，因金刚上师的恩德，成就的导师达日卡所说。所谓虚空，应知显现等为空性三者。其彼岸光明，充满大乐，身语意以离自性的定解而种种嬉戏。如经中所说：诸法之中空性，非他物所住。等等如是宣说。持地之句义
English
That ultimate truth, which is difficult for child yogis to realize, is said to be realized through suffering. The four verses speak of the nature of reality. "Constant," and so on, refers to the mind that is constantly fearful of death, and is like something that is cleansed. When does the light become completely purified through the blessing of a virtuous friend? At that time, one becomes like a united lion. Few fully understand such a song of the feet of Tena Tena with their minds. Which great sentient being who constantly observes will ever understand its meaning? The song called Bardi is of the feet of Darika. Emptiness and compassion, without difference, body, speech, and mind, playing in various ways, Darika has gone to the side of the supreme victor on the other shore. The sign of no sign is the mind, playing in various ways with great bliss. Darika has gone to the side of the supreme victor on the other shore in the sky. What is your mantra? What is your lineage? What is your meditation? Absorbed in the great bliss of self-nature, inexpressible ultimate nirvana. After making bliss and suffering one, one devours the net in illusion. Self, other, otherness, Darika, all know as unsurpassed. King, king is the kingdom of the king, other kings are also bound by ignorance. By the grace of the feet of Luiwa, Darika obtained the ten bhumis. The accomplished teacher Darika, who understood this profound Dharma, said: Emptiness and compassion, etc., compassion refers to relative bodhicitta, emptiness refers to its complete form, the ultimate truth. Practicing the two without separation, from the mantra, by the grace of the Vajra Guru, said the accomplished teacher Darika. Space is to be known as the three emptinesses of appearance, etc. Its other shore is light, filled with great bliss, body, speech, and mind play in various ways with the certainty of being free from self-nature. As it is said in the scriptures: Among all things, emptiness, no other thing dwells. And so on is said. The meaning of the earth-holding verse
Chinese
也能使自己稳固。所谓无相，即不生之无相，是心的体性。它以光明的心来游戏，从而到达安乐的彼岸。第二句是呼唤非他者。你的等字是说咒语，如果念诵外在的咒语，那么唉！愚昧的孩童瑜伽士啊，你做什么呢？你的续部等字，对于它，阅读、禅定和讲述又能做什么呢？为了融入不常住的大乐之中，你所证得的难以言表的涅槃，是依靠上师足尘的光芒的恩德而成就的。同样，萨ra哈的足也说了“咒语和续部”等。第二句说了赞叹道路的次第。痛苦等字是说痛苦即轮回的安乐和痛苦。以胜义谛 一起，唉！孩童瑜伽士啊，依靠上师的恩德，去享用境和根吧！以此方法，一切都成为无上的，这是成就的导师达日迦的足。因为在轮回中没有见到自、他、以及其他的组成部分和差别。同样，dhOkaDa的足也说：即使在轮回中多次真实地轮回， 具有智慧者，以此威力， 对有和无进行辨别。 一切都真实地安住于自己的智慧中， 观察和谈论方向和非方向， 我一点也没有见到。 因为舍弃了能取和所取， 喜和痛苦如其本然。 第四句说了赞叹自己，说了国王等字，所说的三个表示自己的事业，自在等功德。否则，对于那些被天和龙王等束缚于境而住者。我再次依靠lUyi ba的足的恩德，等同于十二地之王。名为马拉里的歌是bha dra的足的。 即使只是那时居住，我仍然非常愚昧。 现在我从至尊上师的教言中领悟。 现在我的心
English
It also makes oneself stable. The so-called absence of characteristics is the unborn absence of characteristics, which is the nature of the mind. It plays with the clear light mind, thereby reaching the other shore of bliss. The second line is to call upon the non-other. The word "your" and so on refers to mantra, if you recite external mantras, then alas! What are you doing, foolish child yogi? The word "your tantra" and so on, what can reading, meditation, and explanation do for it? In order to be absorbed into the great bliss that does not abide, the indescribable nirvana that you have attained is accomplished through the grace of the light of the dust of the Guru's feet. Similarly, the feet of Saraha also said "mantra and tantra" and so on. The second line speaks of praising the stages of the path. The word "suffering" and so on means that suffering is the happiness and suffering of samsara. Together with the ultimate truth, alas! Child yogi, rely on the Guru's grace to enjoy objects and senses! By this method, everything becomes supreme, this is the foot of the accomplished master Darika. Because in samsara, one does not see self, other, and other components and differences. Similarly, the feet of Dhokada also said: Even if one truly revolves many times in samsara, One who possesses wisdom, by this power, Discerns between existence and non-existence. Everything truly abides in one's own wisdom, Observing and speaking of direction and non-direction, I have not seen even a little. Because of abandoning the grasper and the grasped, Joy and suffering are just as they are. The fourth line speaks of praising oneself, saying the word "king" and so on, the three spoken words represent one's own activities, the qualities of freedom and so on. Otherwise, for those who are bound by objects and dwell there, such as gods and dragon kings. I again rely on the grace of the feet of Luyipa, equivalent to the king of the twelfth bhumi. The song called Marali is the feet of Bhadra. Even if I only lived at that time, I was still very foolish. Now I understand from the words of the supreme Guru. Now my mind