Tibetan
ར་ཟླ་བ་ཤར། །དེར་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་བརྐྱང༌། །གང་ཤར་བྷུ་སུ་ཀུ་ཡི་མུན་པ་སེལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེལ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བླ་མའི་དྲིན་ལས་འཕྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྷྲཱུའི་རྐང་པས་དེའི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་ཤར་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀྱེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་བླ་མའི་དྲིན་ལས་དགའ་བ་གསུམ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ལྟོས་ཤིག་ནི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་རང་གིས་འབོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དེའི་མཐུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། །གང་ཞིག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སོ་སོར་བལྟ་བས་མིག་འཕྲུལ་ནི་ དབང་པོའི་ཚོགས་ཆད་ཅིང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧ་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་དུ་དབང་པོ་ཐིམ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་རང་གི་ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་དང་སེམས་མེད་ཡོངས་སྡུད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཟླ་བས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཟླ་བས་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཐུ་གསུངས་ཏེ། དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་དགའ་བ་བཞི་དང་བྲལ་ན་ཐབས་གཞན་མེད་པའོ། །གང་ཞིག་ཤར་བས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པ་བསལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཤར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
Chinese
如月升起。于彼三界皆舒展。何者升起，除布苏库之暗。彼即如是之义，以大乐之喜而极度满足之意念，三者之足所说。慈悲等乃是遣除执取有实与无实之分别念，即是无自性而完全清净之圆满受用身，乃瑜伽自在之上师恩德所流出。是故，以བྷྲཱུ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之足宣说彼之威力。升起等，由此证悟如是之义。光明奇妙之双运果升起。是故，嘿瑜伽士，意念三者之足，由上师之恩德，观视与第三喜同时生起之喜之自性，即是知晓，乃是自己对自己呼唤。第二足显示彼之威力。何者等，何者之俱生喜，以各自观看，眼之幻术乃是诸根之聚消失且不存在。如是，萨ra哈哈之足亦云：于何处诸根融入。如是等语所说。自己等，以生起不分别之相，自己之意菩提心，以金刚上师之恩德，给予俱生喜。如是，萨ra哈之足亦云：心与无心皆摄集。如是等语所说。第三足赞叹道之次第，境乃等，譬如月亮使天空光明。如是，我之诸境之清净相。喜悦者，乃是特殊之喜与胜喜通达，以俱生喜之月亮摧毁愚痴之黑暗。第四足为获得果位之故，宣说彼之威力。于彼等，于彼三界，若离四喜则无他法。何者以升起而成就之导师，意念三者之足，遣除烦恼之黑暗。如是，萨ra哈之足亦云：何者升起，向彼敬礼。
English
Like the moon rises. In that, the three realms are all unfolded. Whatever rises, dispels the darkness of Bhusuku. That is the meaning of Suchness, the feet of the Third Awareness speak, utterly satisfied by the joy of great bliss. Compassion and so forth are the elimination of the discriminating thoughts that grasp at things as real or unreal, that is, having made them without inherent existence, the enjoyment of the completely pure Sambhogakaya (Enjoyment Body) flows from the kindness of the Guru, the Lord of Yoga. Therefore, the power of that is spoken by the foot of Bhrum (བྷྲཱུ，，，). Rising and so forth, from that, Suchness is realized. The clear and wonderful fruit of union arises. Therefore, O yogi, the feet of the Third Awareness, by the kindness of the Guru, look at the nature of the joy that is born together with the third joy, that is, know it, it is calling oneself to oneself. The second foot shows its power. Whatever and so forth, whatever co-emergent joy, by looking at each separately, the illusion of the eye is that the collection of faculties ceases and does not exist. Similarly, the feet of Sarahaha also said: Where the faculties have dissolved. Such things are said. Self and so forth, by the aspect of non-discrimination arising, one's own mind, the mind of enlightenment, by the kindness of the Vajra Guru, gives rise to co-emergent joy. Similarly, the feet of Sarahaha also said: Mind and no-mind are all gathered. Such things are said. The third foot praises the stages of the path, the object is and so on, for example, the moon makes the sky bright. Likewise, from the purity of my objects. Joy is the special joy and the supreme joy are understood, and the moon of co-emergent joy destroys the darkness of ignorance. The fourth foot speaks of its power for the sake of attaining the fruit. In that and so on, in that three realms, if one is without the four joys, there is no other way. The teacher who is accomplished by whatever has arisen, the feet of the Third Awareness, dispels the darkness of afflictions. Similarly, the feet of Sarahaha also said: Whatever has arisen, I prostrate to that.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །པ་ཌ་ཧ་མཉྫ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །གང་ལ་ཡིད་དང་དབང་པོ་རླུང་རྣམས་ཞུགས་གྱུར་ན། །བདག་གིས་མི་ཤེས་གང་དུ་སོང་དང་གང་དུ་སླེབ། །ཡ་མཚན་སྙིང་རྗེ་ཌ་མ་རུ་ཉིད་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །འཕགས་པ་ལྷ་ནི་དམིགས་པ་མེད་ལ་རྣམ་པར་མཛེས། །ཟླ་བ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཇི་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དེ་ལ་འཕངས་ནས་ཡོངས་སུ་ཞུགས། །སྤངས་གྱུར་སྲིད་པའི་སྐྱུག་བྲོ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་རྣམས། །བལྟ་ཞིང་ལྟ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད། །འཕགས་པ་ལྷ་ནི་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ པར་བྱེད། །འཇིགས་པ་དང་ནི་སྐྱུག་ཕྲོ་རིང་དུ་ཟད་པར་བྱས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཡུལ་དང་རླུང་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཚོན་པ་ཡང་མི་ཤེས་ཤིང་གང་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་དགའ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཡ་མཚན་ཞེས་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་མའི་དྲིན་ལས། ཌ་མ་རུ་ཞེས་པ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ནུབ་པ་ན་དེར་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཡང་དེ་ལ་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་གང་གི་ཚེ་སེམས་མེད་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐིམ་ཞིང༌། དེ་ལ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཇི་སྙེད་ནུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ནི་ནུབ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཀྱང་ངོ༌། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དངོས་པོ་ཆ་ཤས་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་གིས་འཇིགས་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤ
Chinese
如是等语。名为《帕达哈曼扎日》之歌，乃圣天之足所作。若心与诸根风入于何处，我不知去向与来处。稀有慈悲，自鸣达玛茹。圣天于无缘而极美。如月之月光般，完全了知。心的变动，投向于彼而完全进入。已舍弃轮回之令人厌恶的世间行径。观而复观，于空性而作分别。圣天于一切而作行。 恐惧与厌恶，长久灭尽。以真如之义而极喜之圣天之足所说，何处等语者，谓于何处光明坛城等摄集之次第，境与风与诸根等，若成无自性，则极入于彼。我者，乃表征心之君主，亦不知去向。持明之足使喜乐稳固。稀有者，谓奇妙之慈悲，即依上师之恩，世俗菩提心。达玛茹者，谓作不可摧毁之声，即证悟不可摧毁之声之智慧。是故圣天之足，于无缘，一切法不缘，以瑜伽自在而美丽庄严。二足句说境之自性，月等语者，譬如月没之时，月光亦于彼而没。变动者，如是心之君主，亦于何时心无，融入光明。彼时彼之分别念消融，而没于彼。如是经中亦云：如月没之时，水中之月亦尽没。如是心亦没于俱生。如是分别念亦皆然。三足句说无分之事物，舍弃等语者，是故成就之导师我，于恐惧与羞耻等世间行径完全舍
English
Thus and so on were spoken. The song called "Pada Hamanjari" is by the feet of Arya Deva. If the mind, senses, and winds enter into what, I do not know where it goes and where it arrives. Wonderful compassion, the Damaru itself proclaims. Arya Deva is beautiful in the absence of focus. Like the moon's moonlight, he fully knows. The movement of the mind, cast upon that and completely entered. Having abandoned the disgusting worldly conduct of samsara. Looking and looking, discriminating upon emptiness. Arya Deva acts upon all. Fear and disgust are exhausted for a long time. Spoken by the feet of Arya Deva, who is delighted by the meaning of Suchness, what and so on, means that in what place, the order of gathering the mandala of clear light and so on, if the objects, winds, and senses and so on become without self-nature, then they are greatly entered into. "I" means the king of the mind, and also does not know where it has gone. The foot of Dhruva makes joy firm. "Wonderful" means wonderful compassion, that is, the relative Bodhicitta through the kindness of the Guru. "Damaru" means making an indestructible sound, that is, realizing the wisdom of the indestructible sound. Therefore, the feet of Arya Deva, in the absence of focus, all dharmas are not focused on, are beautiful and majestic with the freedom of yoga. The two-footed verse speaks of the nature of the object, the words moon and so on, for example, when the moon sets, the moonlight also sets there. "Movement" means that, similarly, the king of the mind, also when the mind is absent, merges into clear light. At that time, its discrimination dissolves, and it disappears into it. Similarly, it is also said in the scriptures: Just as when the moon sets, all the moons in the water also disappear. Similarly, the mind also disappears into the co-emergent. Similarly, all discriminations are also like that. The three-footed verse speaks of indivisible things, the words abandoning and so on, therefore, the accomplished teacher I, completely abandons the worldly conduct of fear and shame and so on.
Tibetan
ངས་ནས་བླ་མའི་གསུང་གི་ལམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་ལྟ་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་བདག་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ནས་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཤ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ། །དྲང་པོའི་ལམ་སྤངས་གཞན་ནི་མ་ལེན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་ཉེའོ་རིང་དུ་མ་འགྲོ་རེ། །ལག་གདུབ་ལྟ་ལ་མེ་ལོང་མ་ལེན་ཅིག །བདག་གིས་བདག་ཉིད་ངེས་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཆུ་རོལ་འགྲོ་བ་དེ་ཡིས་སོ། །སྡུག་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འགྲོགས་འཆི་བར་འགྱུར། །གང་གི་གཡས་གཡོན་དག་ནི་དོང་དང་གཡང༌། །ས་ར་ཧས་སྨྲས་དྲང་པོའི་ལམ་མོ་ཀྱེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །ནཱ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་རླབས་ཀྱིས་མཐུས་དོན་དམ་པ་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ལས་སོ། །སླར་ཡང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཨ་ཧོ་ཤིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དྷཱུའི་རྐང་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། དྲང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུའི་ཏཱིའི་ལམ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཐབས་གཞན་མེད་པའོ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ན་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བོད་པའོ། །ཀྱེ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ཀྱོག་པོ་ལ་ལྷུང་བས་སླར་ཡང་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་མ་ལེན་ཅིག་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་རང་གི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལག་པའི་གདུ་བུ་ལ་མེ་ལོང་གིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་སྟེ། ཀྱེ་བྱི་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་སོ། །རང་གིས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་
Chinese
因此，必须通过上师的教导之路来观察空性。事物是观察无我的形相。四句偈颂赞扬了自性，即： 圣天等圣天的足下，凭借殊胜上师的恩德，现证一切无我之法，破斥轮回的一切过患，使其毫无结果。这是沙卡之歌，是萨ra哈的足下所唱。那达、提列、日月之轮皆不存在，心之国王，自性解脱。舍弃正直之路，不要接受其他，菩提临近，不要走远。观看手镯，不要拿镜子，因为我已确实认识了自己。那人正在渡过彼岸之水。与痛苦之人交往，终将死亡。无论左右，皆是深渊。萨ra哈说：正直之路啊！这就是真如之义，通达一切法的成就者萨ra哈的足下，为了众生而宣说。那达等，凭借殊胜上师教言甘露之波涛的力量，胜义智慧，心之珍宝，那达和提列等的分别念完全舍弃，自性完全解脱，这是从无始以来的无明之识的昏暗中解脱。再次是为了观看其他事物的自性。同样，萨ra哈的足下也说了“啊，多么……”等。དྷཱུ的偈颂赞扬了道路，即：正直等，因此，舍弃阿瓦དྷཱུ的道路，没有其他瑜伽自在的方便。如果由此而行，菩提国王的宫殿就在附近。这是真实地呼唤。唉！孩童般的瑜伽士，因为堕入弯曲的道路，所以不要再次接受轮回的生命。第二句偈颂说的是自己成为因缘。手等，用镜子对手镯做什么呢？唉！孩童般的瑜伽士，你啊！自己凭借金刚上师的恩德，为了认识自己心中菩提心的自性。因此，你
English
Therefore, it is necessary to observe emptiness through the path of the Guru's teachings. Things are to observe the form of selflessness. The four verses praise the self-nature, namely: The feet of the noble Deva and others, through the grace of the excellent Guru, directly realize all selfless dharmas, refute all the faults of samsara, and render them fruitless. This is the song of Shakha, sung by the feet of Saraha. Nada, Thigle, and the circles of the sun and moon do not exist, the king of the mind is liberated by nature. Abandon the straight path, do not accept others, Bodhi is near, do not go far. To look at a bracelet, do not take a mirror, because I have indeed recognized myself. That person is crossing the water to the other shore. Associating with suffering people will eventually lead to death. Whether left or right, there are abysses. Saraha said: The straight path! This is the meaning of Suchness, the feet of the accomplished master Saraha, who has mastered all dharmas, spoke for the sake of beings. Nada and others, by the power of the waves of the nectar of the excellent Guru's teachings, the ultimate wisdom, the jewel of the mind, the discrimination of Nada and Thigle etc. is completely abandoned, and the self-nature is completely liberated, which is liberated from the darkness of the beginningless ignorance. Again, it is to see the nature of other things. Similarly, the feet of Saraha also said "Ah, how..." etc. The verses of དྷཱུ praise the path, namely: Straight etc., therefore, abandoning the path of Avaདྷཱུ, there is no other means of yogic freedom. If one goes by this, the palace of the Bodhi King is nearby. This is a true call. Alas! Childlike yogi, because you have fallen into a crooked path, do not accept the life of samsara again. The second verse speaks of oneself becoming the cause. Hands etc., what does a mirror do to a bracelet? Alas! Childlike yogi, you! By the grace of the Vajra Guru, in order to know the nature of the Bodhicitta in your own mind. Therefore, you