Tibetan
་ག་ལས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་བཞི་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེར་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་ནི་བདག་གི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའོ། །དེའུ་དུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མེ་ཕྱེད་མ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་གནས་སུ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པས་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་གྱུར་པའོ། །བྷྲཱུའི་རྐང་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བླ་མའི་སྟོབས་གསུངས་ཏེ། དུས་དེར་དེའི་རྒྱུས་རི་བོང་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སོན་པ་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་མཐུ་ལས་དེ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོམ། །དེ་བཞིན་དུས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱི་དབང་པོའི་མདའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་གྱིས་གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་མཆོག་ལ་མྱ་ངན་འདས་པ་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །པདྨའི་རོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་ཅན་ནི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་བདག་མེད་མ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རོ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་སྐུ་ རྡོ་རྗེ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སྟེང་དུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རབ་ཏུ་འབབ་པས་རང་སེམས་འཆིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་བཞི་པའི་དགའ་བ་དག་པ་འདི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྟོགས་པ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའོ། །འདིར་དེ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཌ་ཌཱི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བ་ལང་ཁུ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་རང་གི་རྟོགས་པ་བརྟན་པ
Chinese
从何处来？在午夜的四个时段给予智慧和知识的灌顶之时，金刚日的光芒之莲，完全盛开为我顶髻上的莲花。所谓“德乌时有三十二瑜伽母”，是指三十二菩提心降临，要理解为拉拉那和拉萨那，以及阿瓦都提，半明半昧的微细之身等等。使其降临于彼处。她们的喜悦等众，使肢体完全满足。与梵天之足一同宣说了上师的力量。彼时，通过那样的因由，获得菩提心的月亮，即阿瓦都提之路的金刚顶端，是上师殊胜之语的实相，从珍宝的力量中，显示了与她们一同产生的喜悦。同样，杜拉哈的足也宣说了“心之自在的箭”等等。第二足宣说了同样的意义，所谓“行走”等等，是指菩提心的月亮，即阿瓦都提之路所行之处，通过上师的恩德，在金刚顶端达到涅槃，转变为光明。因为存在莲花的嬉戏，大乐之味。莲花者，是指那自性完全清净的阿瓦都提，无我母，莲花之味，即菩提心大乐之味，身体是金刚增长的缘故，为了降临于大乐轮之上。同样，黑行足也宣说了“完全降临束缚自心”等等。第三足宣说了同样的意义，所谓特殊的喜悦等等，是指无相的第四喜清净，这特殊的喜悦，哪位瑜伽自在的证悟，通过上师的恩德转变为日夜，那就是薄伽梵金刚持，具备三十二相，以八十随好庄严。在此，因为没有那些无明的时机。同样，金刚达迪足也宣说了“牛之精液”等等。第四足稳固了自己的证悟。
English
From where? At the time of bestowing the empowerment of wisdom and knowledge in the four periods of midnight, the lotus of the vajra sun's rays fully blooms as the lotus on my crown. The so-called "thirty-two yoginis at the time of Deu" refers to the descent of the thirty-two bodhicittas, which should be understood as Lalana and Rasana, as well as Avadhuti, the subtle form of half-light and half-darkness, and so on. Cause them to descend to that place. The assembly of their joy and so on makes the limbs completely satisfied. The power of the guru together with the feet of Brahma is spoken of. At that time, through that cause, obtaining the moon of bodhicitta, that is, the vajra tip of the path of Avadhuti, is the reality of the supreme words of the guru, from the power of the jewel, it shows the joy that arises together with them. Similarly, the feet of Duraha also spoke of "the arrow of the mind's freedom" and so on. The second foot spoke of the same meaning, the so-called "walking" and so on, refers to the moon of bodhicitta, that is, the place where the path of Avadhuti goes, through the grace of the guru, reaching nirvana at the supreme vajra tip, transforming into luminosity. Because there is the play of the lotus, the taste of great bliss. The lotus refers to that Avadhuti whose nature is completely pure, the selfless mother, the taste of the lotus, that is, the taste of the great bliss of bodhicitta, the body is because the vajra increases, in order to descend upon the wheel of great bliss. Similarly, the feet of Black Conduct also spoke of "completely descending binds one's own mind" and so on. The third foot spoke of the same meaning, the so-called special joy and so on, refers to the pure fourth joy that is without characteristics, this special joy, whose yogic freedom's realization, through the grace of the guru, transforms into day and night, that is the Bhagavan Vajradhara, possessing the thirty-two marks, adorned with the eighty minor marks. Here, because there is no occasion for those ignorances. Similarly, the feet of Vajra Dadi also spoke of "bull semen" and so on. The fourth foot stabilized one's own realization.
Tibetan
ར་བྱེད་དོ། །བྷུ་སུ་ཀུས་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞབས་ཀྱིས་བདག་གིས་བཤད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རོལ་པའོ། །བར་ཌཱི་ཞེས་པའི་གླུ་དབྱངས་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །མཐོ་ཞིང་མཐོ་པའི་རི་པོ་དེར། །ས་ཝ་རི་ཡི་བུ་མོ་འདུག །རྨ་བྱའི་མདོངས་ནི་ལུས་ལ་གྱོན། །མ་དུའི་ཕྲེང་བ་མགུལ་དུ་དཔྱངས། །སྨྱོན་པས་ཝ་རི་ནི་འཁྲུལ། །གུ་ལི་མ་བྱེད་ས་ཝ་རི། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་གི་ཁྱིམ་མི་མོ། །མིང་ནི་ལྷན་སྐྱེས་མཛེས་ལྡན་མ། །སྣ་ཚོགས་ཤིང་མཆོག་རྩེ་མོ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཡལ་ག་རེག །གཅིག་པུ་ར་ས་ཝ་རི་ཉིད་འགྲོ། །རྣ་རྒྱན་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་ཁྲི་ཉིད་བཤམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉལ་ས་བྱས། །ས་ཝ་རི་སྤྲུལ་བདག་མེད་མ། །གཟུགས་འཚོང་དགའ་བས་ནམ་ལངས་གྱུར། །སེམས་ནི་སོ་རྩི་བདེ་བ་ཆེ། །ག་བུར་ཟ་བ་སྟོང་པ་ཡི། །བདག་མེད་མ་ཡིས་མགུལ་ནས་འཁྱུད། །བདེ་ཆེན་མཚན་མོ་ནམ་ལངས་གྱུར། །བླ་མའི་གསུང་གི་གཞུ་དང་ནི། །རང་གི་ཡིད་ཀྱི་མདའ་ ཡིས་ཕུག །མདའ་གཅིག་ཉིད་ནི་བསྡོགས་བྱས་ནས། །མཆོག་གི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཕུག །སྨྱོན་པ་ཤ་ཝ་རི་པ་ནི། །ཆེར་ཁྲོས་རི་བོ་མཆོག་རྩེ་ཡི། །མཚམས་སུ་ཞུགས་ནས་ཤ་ཝ་རི། །བདག་གིས་ཇི་ལྟར་མཆོང་བར་བྱེད། །གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ས་ཝ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོས་ཕུག་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །མཐོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རང་ལུས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དབྱིག་པ་མཐོ་བའི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ས་ཡིག་གི་ཕ་རོལ་ཧ་ཡིག་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ས་ཝ་རིའོ། །དེའི་ཁྱིམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མ་ཨ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་འདུག་པར་བྱེད་དོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་གནས་པ་དེ་ལ་གོས་དང་རྒྱན་དུ་བྱས་པའོ། །མ་རུ་ནི་གུཉྫ་སྟེ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གུ་ཧྱའི་གསང་སྔགས་ལྷག་པར་རྣམ་པར་འཛིན་པའོ། །རྐང་པ་གཞན་གྱི་རྐང་པས་དྷཱུའི་རྐང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་གོམས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་སོ། །སྨྱོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོས་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཀྱེའི་སྨྱོན་པ་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི
Chinese
应当这样做。 名为《布苏库所说》等等，是布苏库的足下我所说的，以方便和智慧结合而俱生之喜乐大乐，依靠殊胜上师的恩德而领会受用。 名为《巴尔迪》的歌是萨ra哈的足下的。 高且高的山顶上， 住着夏瓦里的女儿。 孔雀的翎毛穿在身上， 玛杜的念珠挂在颈上。 疯子迷恋着瓦里， 不要做古里，夏瓦里。 你自己的家是女人， 名字是俱生美貌女。 各种殊胜树的顶端， 枝条触及天空的底部。 独自一人夏瓦里行走， 耳环轮宝金刚持。 三界的宝座亲自铺设， 做成大乐的卧榻。 夏瓦里是化身无我母， 卖弄风情欢喜至天亮。 心是苏孜大乐， 吃着樟脑是空性。 无我母从颈上拥抱， 大乐之夜直至天亮。 以上师之语的弓和， 自己心之箭来射。 仅以一箭来聚合， 射向殊胜之涅槃。 疯子夏瓦里巴， 非常愤怒于殊胜山顶， 进入界限后夏瓦里， 我将如何跳跃呢？ 成就师萨瓦里巴的足下，以大悲之味射穿此义，为了世间而宣说。 名为高等等，是瑜伽自在的自身脊椎之杖，在高高的须弥山顶上，在大乐轮中，执持着萨字的彼岸哈字，那就是萨瓦里。 她的家是智慧之手印无我母，安住于从阿字所生。 名为孔雀翎毛，是以各种各样的形象，以分别念之形象而特别安住，将此作为衣服和装饰。 玛汝是古ñ扎，即在喉咙受用轮中，特别执持着古雅的秘密真言。 其他的脚应当以足（梵文天城体：धू，梵文罗马拟音：dhū）的脚来理解。 第二只脚宣说了习惯的自性。 名为疯子等等，是薄伽梵无我母的自性给予气息的。 喂！疯子迷恋于境的，
English
It should be done like this. What is called "Said by Bhusuku" etc., is what I, the feet of Bhusuku, have said. By combining method and wisdom, the joy and great bliss born together are enjoyed by comprehending the kindness of the supreme guru. The song called "Bardi" is by the feet of Saraha. On that high and high mountain, Lives the daughter of Shavari. The peacock's feathers are worn on the body, The Madu rosary hangs on the neck. The madman is infatuated with Vari, Don't be Guli, Shavari. Your own home is a woman, Her name is the beautiful co-emergent one. The tops of various excellent trees, The branches touch the bottom of the sky. Alone, Savari herself goes, Holding the wheel-vajra earrings. The throne of the three realms is personally arranged, Made into a bed of great bliss. Shavari is the emanation of the selflessness mother, Selling beauty, rejoicing until dawn. The mind is Sotsi great bliss, Eating camphor is emptiness. The selflessness mother embraces from the neck, The great bliss night lasts until dawn. With the bow of the guru's words and, Shoot with the arrow of your own mind. Gather together with just one arrow, Shoot towards the supreme Nirvana. The madman Shavaripa, Very angry at the supreme mountain peak, Having entered the boundary, Shavari, How shall I leap? The feet of the accomplished master Savaripa, piercing this meaning with the taste of great compassion, spoke for the sake of the world. What is called high etc., is the spine of the yoga自在's own body, on the high peak of Mount Meru, in the great bliss wheel, holding the Ha letter beyond the Sa letter, that is Savari. Her home is the wisdom mudra, the selflessness mother, dwelling in what is born from the A letter. What is called peacock feathers is that which particularly abides with the image of various kinds of aspects, with the image of discrimination, and this is made into clothes and ornaments. Maru is Guñja, that is, in the throat enjoyment wheel, particularly holding the Guhya secret mantra. The other foot should be understood as the foot of dhū. The second foot speaks of the nature of habit. What is called madman etc., is the nature of the Bhagavan selflessness mother giving breath. Hey! Madman infatuated with the realm,