Chinese
应当于彼处证悟。所谓“足基”，即是四足成为四喜之基。同样，在《二观察》中也说：“伊字所作是天女。”等等。或者说，以胜义智慧如实照见之法之生处，即是法生。所谓“金刚”，乃是瑜伽自在之事业与作用之事物，从其处所之语而言，即是瑜伽。同样，萨ra哈之足也说：“以金刚降伏而动摇，以莲花存在而为金刚。以作为而增长，此乃大乐之王。”于此，智慧之莲花如明镜等五种智慧之自性，世俗菩提心乃是空性与悲心之自性，源于金刚上师之恩德。所谓“无垢衣”，即是说自性光明而完全清净。同样，在 《二观察》中也说：“世俗与一切相同，胜义乃是安乐之形。”等等。以དྷྲཱུ之足而如实证悟，使其稳固。所谓“我乃线”等等，乃是自性之方便的我乃是织工之足。因为何故，以世俗与胜义之差别所标示者皆不能知晓。同样：“以无能取所取之事物之故，心于何处亦不生。于何处心性不生，彼即是殊胜之果位。”以二足宣说基与稳固，所谓“半及三肘”等等，乃是于自身之禅定室中解脱，于彼处生起第三喜。所谓“虚空充满”，乃是以完全清净之光明而完全结合，以具有各自之见而我安住。同样，在《二观察》中也说：“离身之心性，于他处无须舍弃。”等等。以三足宣说信解之集合，所谓“不可摧毁”等等，乃是以意之语，生命与勤奋，方便与智慧之自性，于二风中，以不可摧毁之声与影像完全了知。
English
It should be realized there. The so-called "foot base" is that the four feet become the base of the four joys. Similarly, in the "Second Observation" it is also said: "The letter I is made by the goddess." and so on. Or, the place of origin of the Dharma, which is truly seen by the wisdom of the ultimate meaning, is the origin of the Dharma. The so-called "Vajra" is the activity and function of the Yoga Self-Sufficient, and from the language of its place, it is Yoga. Similarly, Sara Ha's feet also said: "It is shaken by the Vajra's surrender, and it is Vajra because of the existence of the lotus. It grows as it acts, this is the king of great bliss." Here, the lotus of wisdom is like a mirror, etc., the nature of the five wisdoms, the conventional Bodhicitta is the nature of emptiness and compassion, and it comes from the grace of the Vajra Guru. The so-called "immaculate clothes" means that the self-nature is bright and completely pure. Similarly, in "Second Observation" it is also said: "The mundane is the same as everything, the ultimate is the form of happiness." and so on. With the foot of dhru, truly realize it and make it stable. The so-called "I am the line" and so on, is that the self of the means of self-nature is the foot of the weaver. Because of what reason, those marked by the difference between the mundane and the ultimate cannot know. Similarly: "Because there is no object to be taken, the mind is not born anywhere. Wherever the mind is not born, that is the supreme fruit position." The base and stability are declared with two feet, the so-called "half and three elbows" and so on, is to be liberated in one's own meditation room, and the third joy arises there. The so-called "space is full" is completely combined with completely pure light, and I abide with the view of each. Similarly, in the "Second Observation" it is also said: "The nature of the mind separated from the body, there is no need to abandon it elsewhere." and so on. The collection of faith and understanding is declared with three feet, the so-called "indestructible" and so on, is the language of the mind, life and diligence, the nature of means and wisdom, in the two winds, the indestructible sound and image are fully understood.
Tibetan
ས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་བརྙན་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གནས་གཉིས་ཆད་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་འཛིན་པ་དག་བཅད་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པས་མི་ཕྱེད་པར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུས་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཁོད་དུ་ཆུད་པ་ལས་དར་མའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཁྱུད་པས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ནོར་བུར་གནས་ཞེས་པ་ནི་འཐག་པའི་ཚུལ་ཐ་གའི་ཞབས་བདག་གིས་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དྲིན་ལས་གཏི་མུག་གིས་མངོན་པར་འཁྱུད་པའི་སྲད་བུས་བཅིངས་པ་རྣམ་པར་དྲལ་བར་འགྱུར་པའོ། །ཐག་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤ་བ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །ཚད་མས་བརྟགས་ཤིང་བརྟགས་པའི་ཆ་ཤས་ཆ། །ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་བརྟགས་ན་ལྷག་མ་མེད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ནི་མ་རྙེད་དོ། །ཤཱནྟིས་སྨྲས་པ་ཅི་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཚད་མས་བརྟགས་བརྟགས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོང༌། །སླར་ཡང་བླངས་ནས་རང་གི་འགོག་པར་བྱེད། །རྣམ་པ་གཉིས་འབབ་ལམ་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། །ཤཱནྟིས་སྨྲས་པ་སྐྲ་རྩེའི་ཆ་མི་ཤོང༌། །བྱ་བ་བྱེད་པ་ཟུང་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་གིས་རིག་པས་ཤཱནྟི་པ་ཡིས་སྨྲས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་བརླན་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་དོན་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཏུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེས་པ་ཉིད་ཚད་མས་གཞལ་བར་རིག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འདིར་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆ་ཤས་ཅན་གཅིག་ཚད་མས་སྐྱེས་པར་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཆ་ཤས་དྲུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གོན་བུའི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་དྲུག་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཕྱེ་ཞིང་ཕྱེ་བས་ཆ་ཤས་མེད་པའོ། །ཆ་ཤས་མེད་པས་མཚོན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཤཱནྟིའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ
Chinese
地等。俱生之声影，彼即世俗菩提心，当以至上师之语证之。所谓断二处者，谓断除执著有实与无实，示现金刚与莲花真实结合，故我当为不二。四句赞颂瑜伽士之行迹。所谓宝珠所生等，谓一切法皆已融入自性光明之界，与妙龄女子相拥，彼即自性圆满之阿瓦杜帝无我瑜伽母。所谓住于宝珠者，谓我已得织布之法，织机之足。故由彼之恩德，以愚痴显现相拥之丝线所系缚者，将得解脱。所谓线者，谓已远离生法，而成金刚持。如是，萨ra哈之足亦云：彼乃具德等。夏瓦日之歌，乃寂静之足也。以量度衡量，衡量之分分。分分衡量，则无余。是故不得色。香提言：当修何事？以量度衡量，衡量成空性。复又取之，而自遮止。二者降落之路未见也。香提言：发梢之分亦不容。作为与能作二者皆非有。自以觉性，香提巴言。以智慧之喜乐充满润泽，成就之上师香提巴为众生故，善说彼义。所谓杜拉等，谓自性之过患，以量度衡量，知觉乃三界与身语意之动与不动等差别，以分分者一，以量度生起之自性，成立为六分，彼之分分，极微尘，贡布之微尘六分，分为无实，分而无分。无分所表，彼亦离因，故彼心之因故，无有随得。香提之足所云：缘于彼物与无物
English
Earth, etc. The sound and image of co-emergence, that is, the conventional Bodhicitta, should be attained through the words of the supreme Guru. The so-called cutting of the two places means cutting off the grasping of reality and non-reality, showing the true union of Vajra and Lotus, so I should make it non-dual. The four lines praise the yogi's footsteps. The so-called born of jewels, etc., means that all dharmas have been integrated into the realm of self-luminous luminosity, and embracing the young woman, she is the self-fulfilled Avadhuti selflessness yogini. The so-called dwelling in the jewel means that I have obtained the method of weaving, the foot of the loom. Therefore, by his grace, those who are bound by the threads of ignorance will be liberated. The so-called thread means that it has been separated from the law of birth and has become Vajradhara. Likewise, the feet of Sarahah also said: He is virtuous, etc. The song of Shavari is the foot of peace. Measure and measure with measure, divide and divide. If you measure part by part, there will be nothing left. Therefore, color cannot be found. Shanti said: What should I meditate on? Measure and measure with measure, and measure into emptiness. Take it again and stop yourself. The path of descent of the two is not seen. Shanti said: Even the tip of a hair cannot be tolerated. Neither the act nor the actor exists. Shantipā said with his own awareness. The accomplished master Shantipa, who is full of the joy and bliss of wisdom, spoke well of that meaning for the sake of sentient beings. The so-called Dula, etc., means that the fault of self-nature is measured by measure, and the perception is the difference between the three realms and the movement and non-movement of body, speech and mind. The nature of the part is established as six parts, and the part of it, the finest dust, the six parts of the dust of Gongbu, is divided into unreal, divided and undivided. What is represented by undivided is also separated from cause, so there is no subsequent gain because of the cause of his mind. Said by the feet of Shanti: Dependent on that thing and nothing
Tibetan
་ལ་ཅི་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ལེའུ་ལས། །རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མས་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཚད་མས་ཡང་ཆ་ཤས་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་འོད་གསལ་བཟུང་ནས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོའི་ངོ་བོ་འགོག་པ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མཆོག་གི་ལམ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤཱནྟིའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞུགས་ན་དེའང་རིང་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྐྲའི་རྩེ་ཁའི་མཚམས་ཀྱི་ཆ་འདིར་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ཡི་ལུས་ལ་ཁོང་སེང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟིའི་ཞབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ཚད་མའི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྟེན་པས། །གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་བདག་གིས་ཤེས། །འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །ནམ་ཕྱེད་ཆུ་སྐྱེས་ཁེངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་གཉིས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ལ་ཡན་ལག་ཚིམ། །རི་བོང་འཛིན་ལམ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྐྱོད། །རིན་ཆེན་ཚིག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་སྨྲ། །རི་བོང་འཛིན་བསྐྱོད་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ། །པདྨ་ཅན་ནི་པདྨར་འབབ་པའི་ཆུ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། །གང་གིས་དེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །བྷུ་སུ་ཀུས་སྨྲས་བདག་གིས་ཚོགས་བ་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བདེ་བ་ཆན་པོར་རོལ། །དོན་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བྷུ་སུ་ཀུས་གསུངས་ཏེ། ནམ་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་དབང་གི་ལེའུར་གསུངས་པའི་ཆོ
Chinese
于何者应当修习？如是 于《般若品》中，宣说了“如果进行分别观察”等。第二句使意义得以稳固。所谓“以量观察”等，即是以分别观察之量，又析出部分等。所谓“空性”，即是心完全融入光明之中。对此，所谓“我执持光明并遮止”等，即是执我的修习，以及遮止修习者的自性。如是，于第二考察中也说：“无有修习，亦无修习者。”等。第三句赞叹了道的次第，所谓“降临”等，此处对于殊胜之道是无二的缘故，是无有二相的。因此，寂静论师说：“若以毛发之尖端之法的少分而入，则其亦是长远的。”或者说，毛发尖端之处的少分在此是不存在的。如是，龙树论师也说：“彼之身无有空隙。”等。第四句是观待自性而说，所谓“事业”等，成就自在的导师寂静论师说，因为自身远离了事业和作者，所以在无上之果位中宣说了。此乃以正量之理所生起，依仗殊胜上师之恩德，自己了知了无上之果位。如是，于第二考察中也说：“依止上师之次第，我知晓了稀有之自性。”名为“施予欲求”之歌，是持受三者之足的。半夜莲花盛开三十二，瑜伽母众于彼肢体满足。兔持之路趋向阿瓦杜谛，珍贵之语说俱生。兔持行进趋向寂灭。莲花者是莲花降临之水。殊胜之喜远离相状。谁知晓此，彼即是佛陀。布须枯说：我知晓集合。享受俱生喜乐大乐。意义即是，被俱生之味完全充满的成就自在的导师布须枯所说，所谓半夜等，即是于彼处所说的灌顶品之法。
English
What should be meditated upon? Likewise, in the chapter on wisdom, it is said, "If one analyzes," and so on. The second line makes the meaning firm. "Examined by measure," and so on, means that it is also extracted by the measure of discriminating analysis, such as parts. "Emptiness" means that the mind is completely absorbed in the clear light. Regarding this, "I hold the clear light and obstruct," and so on, means the meditation of grasping at the self, and obstructing the nature of the meditator. Likewise, in the second examination, it is also said, "There is no meditation, nor is there a meditator." and so on. The third line praises the path, "Descent," and so on, here, because the supreme path is non-dual, it is non-dual in appearance. Therefore, Shanti's feet said, "If one enters here with a fraction of the Dharma of the tip of a hair, then that is also long." Or, the fraction of the boundary of the tip of a hair does not exist here. Likewise, Nagarjuna's feet also said, "There is no emptiness in his body." and so on. The fourth line speaks of focusing on one's own nature, "Action," and so on, is what the accomplished master Shanti's feet said, because one is free from action and agent, he spoke of the unsurpassed state. This itself is generated by the logic of valid cognition, and through the kindness of the holy lama, one knows the unsurpassed state oneself. Likewise, in the second examination, it is also said, "By relying on the order of the lamas, I know the wonderful nature itself." The song called "Giving Desire" is by the feet of the third perception. Thirty-two lotuses bloom at midnight. The yoginis are satisfied with its limbs. The path of the rabbit-holder proceeds to Avadhuti. Precious words speak of co-emergence. The rabbit-holder's movement goes to Nirvana. The lotus-possessor is the water that falls on the lotus. Special joy is free from characteristics. Whoever knows this is a Buddha. Bhusuku said: I know the assembly. Enjoy co-emergent bliss and great bliss. The meaning is that the accomplished master Bhusuku, who is completely filled with the taste of co-emergence, said, "Midnight," and so on, is the Dharma of the empowerment chapter spoken of there.