Tibetan
བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། གསོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་དབུགས་ནི་གསོན་པོ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་ཉིན་མོའི་ཤེས་པས་རང་བཞིན་བཞི་བཅུའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའོ། །དབྱུང་བའི་དབུགས་ཤི་བའི་རོ་ཧཱུཾ་ཡིག་མཚན་མོའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །གནས་པའི་དབུགས་ཀྱི་བཞི་ཨཱཿཡིག་མ་ནིང་གི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། ཨོཾ་ཡིག་གིས་འཇུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཉིད་མཆོག་ ཏུ་རྟག །ཧཱུཾ་ཡིག་འབྱིན་བྱེད་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཨཱཿ་ཡིག་གིས་ནི་གནས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མཚན་མོའི་ཆ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དང་པོར་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དབུ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཤ་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་པའི་དགའ་པས་མ་སྦྱངས་ན་ཀྱེའི་བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། མཚན་མོ་མ་ཡིན་མཚམས་ཀྱང་མིན། །ཉིན་མོ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དབང་པོ་གང་དུ་ནུབ་ཅིང་མི་གནས་རང་བཞིན་ལ། །ཀྱེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བླ་མའི་ཞབས་ལ་དྲིས། །རྐང་པ་གཉིས་པས་ལམ་གྱི་ཐབས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོབ་པ་དེའི་བདེ་བ་ལ་ཚོགས་པའི་ལུས་ལ་དྲ་བ་གཞག་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་ལུས་ཀྱི་རི་དགས་འཆིང་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་ལས་དེའི་ངོ་བོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དགའ་བས་མཉེས་གཤིན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་སོ། །ལུས་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཉིད་ནི་བདག་གི་སྣོད་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔར་གྱུར་པའི་རྫས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དུས་དང་དུས་མིན་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་དང་གསུམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རླུང་ལ་བཞི་པའི་དགའ་བས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ནི་རང་བཞིན
Chinese
说的是作用。所谓“活的”等等，是指进入的呼吸是活的，（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字具有白天的觉知，具有四十种自性。呼出的气息是死亡的尸体，（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字具有夜晚觉知的自性，是三十三种自性的本体。停留的气息是（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，具有雌雄同体的觉知，具有七种自性。同样，金刚手菩萨也说：“（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字进入众生，是佛陀的身体，最为永恒。（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字呼出众生，（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字使之停留。” 同样，关于“显现是夜晚的部分”等等，也广为宣说。首先，将生命等觉知融入中脉，然后，肉是思考之语的特殊喜悦，如果不用自生加持的四喜来调伏，那么就不能进入凯布苏库的莲足大乐之家。同样，在五次第中也说：“不是夜晚，也不是界限，也不是白天。”等等。同样，萨ra哈的莲足也说：“根识在哪里消失并不存在于自性中，请问凯的俱生喜乐上师。”第二步讲述了道路的方法，所谓“幻化网”等等，幻化应理解为业的支分，即在各种各样的刹那间获得的快乐中，在聚集的身体上设置网，它束缚身体的鹿，通过上师的恩德，应理解它的本体。因此，当获得体验它的快乐的本体时，任何地方都无法言说。同样，萨ra哈的莲足也说：“以喜悦使世界愉悦”等等。第三步讲述了习惯的差别。所谓“身体是容器”等等，身体本身是我的容器的基础，应该食用从它产生的变成五大种的物质。其中，时间和非时是月亮和太阳，第三个是阿瓦杜提风，因为第四喜完全摧毁一切，所以食用和饮用是自性。
English
It is said that it acts. The so-called "living" and so on, refers to the entering breath being alive, the syllable (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) has the awareness of daytime and possesses forty kinds of nature. The exhaled breath is the dead corpse, the syllable (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) has the nature of night awareness and is the essence of thirty-three natures. The abiding breath is the syllable (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), which has the awareness of hermaphrodite and possesses seven natures. Similarly, Vajrapani also said, "The syllable (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) enters sentient beings, it is the body of the Buddha, the most eternal. The syllable (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) exhales sentient beings, the syllable (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) makes them abide." Similarly, it is widely said about "appearance is the part of the night" and so on. First, after the consciousness of life and so on is thoroughly entered into the central channel, then the flesh is the special joy of the thought language, if it is not subdued by the four joys of self-blessing, then it will not enter the great bliss home of Keibusuku's lotus feet. Similarly, in the five stages it is also said: "It is not night, nor is it a boundary, nor is it day." and so on. Similarly, the feet of Sarahah also said: "Where do the senses disappear and do not exist in nature? Please ask the feet of the Kay's co-born joy guru." The second step explains the method of the path, the so-called "illusion net" and so on, illusion should be understood as a branch of karma, that is, in the happiness obtained in various moments, setting a net on the assembled body, it binds the deer of the body, through the grace of the guru, its essence should be understood. Therefore, when the essence of experiencing its happiness is obtained, it cannot be said anywhere. Similarly, the feet of Sarahah also said: "The world is pleased with joy" and so on. The third step explains the difference of habit. The so-called "the body is a container" and so on, the body itself is the basis of my container, and the substance that has become the five great elements from it should be eaten. Among them, time and non-time are the moon and the sun, the third is the Awadhuti wind, because the fourth joy completely destroys everything, so eating and drinking is nature.