Tibetan
་སྒྲ་གཅན་ནོ། །དེའི་ཕུང་པོ་ཟ་བས་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ཀྱེའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གདམས་པ་ཐོབ་པ་ལ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚལ་དུ་སོངས་ནས་སླར་འོང་བ་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྲང་གི་བཏུང་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྟ་བ་པ་མཱི་ན་ནཱ་ཐས། །བླ་མ་ཡིས་ནི་དོན་དམ་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཏིང་འཛིན་སྒྲོ་གླེགས་ཅན། །ཆུ་སྐྱེས་རྣམས་རྒྱས་གསུང་ལ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་མེད་ཆུ་སྐྱེས་སྦྲང་རྩི་བུང་བ་འཐུང༌། །རྐང་པ་བཞི་པས་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་གསུངས་ཏེ། དའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱི་བ་འདི་དེ་སྲིད་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ། གང་གི་ཚེ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚལ་དུ་སོང་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀྱེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་བཞེད་པ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་གི་དྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་ལྔ་པས་སེམས་ཀྱི་བྱི་བའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་བྱི་བ་རྒྱུ་བའོ། །ང་ཞེས་རྐྱེན་གྱིས་བརྟགས་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་བར་འཆིང་བ་གཅོད་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འཁོར་བ་མེད། །ལུས་འཛིན་འཆིང་བ་འདིར་གང་ལས། །འགའ་ཞིག་གང་དུ་འཆི་མེད་འགྲོ། །དེ་བཞིན་གྲོལ་བྱས་གྲོལ་བར་བྱ། །ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་བྱས་དེ་ལས། །ཐག་སྦྲུལ་གྲིབ་མ་ཤ་ཟ་འཁྲུལ། །ཅུང་ཟད་མ་སྤངས་མ་བཟུང་བར། །རོལ་པས་ལེགས་གནས་སྐབས་ཇི་བཞིན། །གུཉྫ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་རྟོགས་བྱས་འཁོར་བ་མྱ་ཉན་འདས། །ལོག་ལྟས་འཇིག་རྟེན་རང་ཉིད་འཆིང་བར་བྱེད། །བདག་གིས་མི་ ཤེས་བསམ་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྐྱེ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་དེ་བཞིན་དུ། །གསོན་དང་ཤི་བ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །གང་འདིར་སྐྱེ་འཆི་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་བྱེད་གསེར་འགྱུར་བཅུད་ལེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གང་གི་གཡོ་དང་མི་གཡོར་བཅས་པར་འཁྱམ། །དེ་རྣམས་རྒ་དང་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །སྐྱེ་ལས་ལས་སམ་ཅི་སྟེ་ལས་ལས་སྐྱེ། །ས་ར་ཧས་སྨྲས་བསམ་མེད་པ་དེ་ཆོས། །དོན་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམ
Chinese
是罗睺罗。食用它的身体，通过区分来辨别，对于获得诀窍的瑜伽士来说是不存在的。所谓虚空，就是从上师的口诀中，到达大乐的莲花苑，又返回来，体验究竟菩提心如蜜蜂饮蜜之味。同样，外道米那那塔说：上师以具有三摩地封印的次第，讲述了究竟之路。莲花盛开，听到声音，阎罗王不存在，蜜蜂吮吸莲花蜜。四句偈语说，金刚上师的自性是伟大的，所谓“彼时”，愚痴和傲慢不会平息，因为心如老鼠。何时到达莲花苑，通过殊胜上师之语的轮涅来体验。因此，瑜伽士应当寻求上师的意愿。同样，萨ra哈巴尊者也说了“凭借谁的恩德之光”等等。五句偈语讲述了心鼠的自性，所谓“何处”等等，即何时心鼠在俱生喜悦中游荡。我，是断绝因缘的衡量。那时，解脱了轮回的束缚。同样，经文中也说：彼者无有轮回。从何处束缚此身？某人将往何处不死？如是解脱，令其解脱。从此虚妄分别。绳索、蛇、阴影、食肉的错觉。稍微不舍弃，不执取。嬉戏安住如其所是。名为贡扎里的歌，是萨ra哈巴尊者所唱。自我了悟，轮回寂灭已超越。邪见束缚世间自身。我不认识无念瑜伽士。生与死的有，是怎样的？如是生与死，同样地。生与死之间没有差别。谁在此处对生与死没有疑惑。他将成就点石成金的长生不死之术。谁与动摇和不动摇者一同游荡。他们怎能不老死？从生而业，还是从业而生？萨ra哈说，无念即是法。那意义本身就是一切法。
English
It is Rahula. By eating its body, distinguishing and discerning, it does not exist for the yogi who has obtained the instructions. What is called space is from the guru's oral instructions, reaching the lotus grove of great bliss, and returning, experiencing the taste of ultimate bodhicitta as a bee drinking honey. Similarly, the outsider Mina Natha said: The guru speaks of the stages of the ultimate path with the seal of samadhi. The lotuses bloom, hearing the sound, the Lord of Death does not exist, the bees suck the lotus nectar. The four lines say that the nature of the Vajra Guru is great, the so-called "at that time," ignorance and pride will not be pacified, because the mind is like a mouse. When will one reach the lotus grove and experience it through the wheel of the words of the excellent guru? Therefore, the yogi should seek the guru's wishes. Similarly, Saraha's feet also said, "By whose grace of light," and so on. The five lines speak of the nature of the mind-mouse, the so-called "where," etc., that is, when the mind-mouse wanders in co-emergent joy. I, am the measure of cutting off the causes. At that time, the bonds of samsara are cut off. Similarly, the scriptures also say: In that there is no samsara. From where does this body bind? Where will someone go immortal? Thus liberated, let it be liberated. From this false discrimination. Rope, snake, shadow, carnivorous illusion. Slightly without abandoning, without grasping. Playfully abide as it is. The song called Gunjari was sung by Saraha's feet. Self-realization, samsara and nirvana have been transcended. Wrong views bind the world itself. I do not know the non-conceptual yogi. What is the existence of birth and death? Just as birth and death, similarly. There is no difference between living and dying. Whoever here has no doubt about birth and death. He will accomplish the elixir of turning stone into gold. Who wanders with the moving and the unmoving. How can they not grow old and die? From birth to karma, or from karma to birth? Saraha said, non-conceptuality is dharma. That meaning itself is all dharma.
Tibetan
ས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་བྱས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདིར་འཁྱམ་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པར་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྷྲཱུའི་རྐང་པས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བྱེད་དེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་ལས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བསམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། གང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གང་གི་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། ཀྱེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རང་ཉིད་ཀྱི་བདག་ལ་འབོད་པར་བྱེད་དོ།། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འཆི་བ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ལས། །རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་པ། །དེ་ཉིད་འཇིག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མིང༌། །དེའི་ཕྱིར་ སྐྱེས་བུ་གསོན་པ་དང་ཤི་བ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སུ་ཏ་ཀེ་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་དང་ནི་རབ་སད་གཞན་དུ་དབྱེ་བ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་རྨི་ལམ་འབྲས་བུ་མངོན་འདོང་ཅན། །རྐང་པ་གསུམ་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པའང་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་གསེར་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སླར་ཡང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གནས་ཆེན་པོར་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བར་བཅས་པར་འཁྱམ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བགྲོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ལམ་ཐོབ་ནས་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་བཅད་དུ་མེད་ཅིང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་གཟུགས་སོ། །རྐང་པ་ལྔ་པས་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐྱེ་བ་ལས་ལས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ལས་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་བཞེང་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དོ། །བ་རཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱང་འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །གང་ཚེ་བྷུ་སུ་ཀུ་ཁྱོད་རྔོན་འགྲོ་སྐྱེ་བོ་ལྔ་པོ་སོང༌། །པདྨའི་ཚལ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ན་ཡིད་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱིས། །གསོན་པོ་གསོད་པར་མ་བྱེད་ཤི་བའི་རོ་ནི་མ་བླང་ཅིག །ཤ་ནི་མེད་པར་བྷུ་སུ་ཀུ་པ་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་མ་བྱེད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བརྐྱང་ནས་སྒྱུ་མའི་རི་དགས་གསད་པར་གྱིས། །བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གིས་གོ་བྱེད་གང་དུ་གང་གིས་གཏམ། །ལུས་ནི་བདག་གི་སྣོད་ཡིན་ཨེ་མ་ ས་ཆུ་མེ་དང་ཟས། །དུས་དང་དུས་མིན་གཉིས་གཟར་རླུང་ལམ་སྦྱར་ཚོད་སྐྱབས་དཀྲུག །རྒྱ་དང་རྡོ་ལྕགས་ཐག་པ་མེད་པར་རི་དགས་རྒྱག་ཅིང་བྲོས། །མཆོང་ཞིང་མཚོན་ཞིང་བརྒྱུག་པས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ནུབ་པར་གྱུར། །བྷུ་སུ་ཀུ་པ་མཚན་མོ་ནམ་ནི་རབ་ཏུ་ལངས་པར་གྱུར། །དོན་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་བསྐུལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བྷུ་སུ་ཀུའི་ཞབས་ཀྱིས་རི་དགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀྱེའི་བྷུ་སུ་ཀུ་ཁྱོད་གལ་ཏེ་ལུས་རླུང་གི་རི་དགས་ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་ངོ་བོའོ། །རྔོན་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཚོལ་བས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སའི་ཁམས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་གསོད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པ་ཐོག་མར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྣང་བ་གཉིས་པོ་འགོག་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཆུ་སྐྱེས་ཚལ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ། །ཡིད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་ཡང་དག་པར་འབོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྷྲཱུའི་རྐང་པས་བརྟན་པ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་པོར་
Chinese
萨ra哈的足下说，他已经掌握了一切。以“自己”等为首的，由于无始以来的无明习气之过，对轮回和涅槃进行虚构和造作，所以在世间游荡，自己束缚和解脱自己。དྷྲཱུའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）足使自己的智慧坚定。以“我”等为首的，成就的导师萨ra哈的足下就是这样说的，由于上师的恩德，完全了解了事物的自性，是不可思议的瑜伽士自身。因此，以“生”等为首的，是指像世间人一样。同样，又以一个偈颂赞美了薄伽梵母，说她远离了生、住、灭的过患等。第二句讲了生的自性，以“在此”等为首的，因为已经掌握了一切无我，哪里还有生呢？瑜伽自在，呼唤自己的主人。没有生就没有死。同样，在证成二元对立时：自己的自性是无生的，它不会被视为毁灭。舍弃一切分别念，这就是无二智慧之名。因此，对于活人和死人，不能同时区分。同样，在苏塔克经中也说：梦境和清醒没有区别。分别念是梦境的果实，是显现的。第三句赞美了自己，瑜伽士即使有死亡等恐惧，也会精通各种炼金术等仪式。我再次是没有死亡等恐惧的疑惑分别念的形象。第四句再次赞美，以“谁的”等为首的，孩童瑜伽士在瞻部洲的大地上，无论动与不动，都在游荡。或者凭借咒语和药物等的力量，前往三十三天之处。这也是获得了上师的道路后，
English
Saraha's feet, having mastered everything, spoke. "Self," and so on, due to the fault of beginningless ignorance, fabricating and creating samsara and nirvana, therefore wandering in this world, binding and liberating oneself. The feet of Dhruva stabilize one's own wisdom. "I," and so on, the accomplished master Saraha's feet spoke in this way, due to the kindness of the guru's feet, having fully understood the nature of things, is the inconceivable yogi himself. Therefore, "birth," and so on, refers to becoming like worldly people. Similarly, again, with one verse, praised the Bhagavati, saying that she is free from the faults of birth, abiding, and destruction, and so on. The second line speaks of the nature of birth, beginning with "who here," and so on, because having mastered all selflessness, where is there birth? O yogi master, call upon your own master. Where there is no birth, death is not seen. Similarly, in establishing non-duality: One's own nature is unborn, it is not seen as destroyed. Abandon all discriminations, that is the name of non-dual wisdom. Therefore, for the living and the dead, there is no distinction at the same time. Similarly, in the Sutrake, it is also said: There is no difference between dream and full awakening. Discrimination is the fruit of dream, it is manifest. The third line praises oneself, the yogi who even has fears such as death, is also proficient in various alchemical and other rituals. I am again the form without the discriminating thoughts of doubt of fears such as death. The fourth line praises again, beginning with "whose," and so on, the child yogi wanders on the great land of Jambudvipa, both moving and unmoving. Or, by the power of mantras and medicines, and so on, proceeds to the place of the thirty-three gods. This is also after obtaining the guru's path,
Chinese
並非獲得無有疲乏之自性。我乃不可斷絕且不可毀壞之形體。以第五句宣說道之自性之偉大，所謂從生起等，乃是與作者及業分離之瑜伽自在者，如何從生起轉變為業，並且從業也生起。因此，薩拉哈之足亦宣說自身之建立，真實義諦中，對於明覺之瑜伽士而言，由於不可思議之故，乃是法性。名為瓦拉里之歌調乃是第三意識之足。何時布須庫你獵人前往五種生類，若欲進入蓮花園，則心當專一。勿殺生者，勿取亡者之屍體。無肉之布須庫，勿入家門。伸展幻術之網，殺死幻化之鹿。以殊勝上師之語，何處以何者交談。身體乃我之容器，噫瑪，地水火與食。時與非時二者傾斜，風道結合，測量守護攪動。無有繩索之障礙與石鐵，追逐且逃離鹿。跳躍、標記且奔跑，沒入虛空之中。布須庫夜晚極其升起。彼義即是與生俱來之喜悅所驅使之心之成就，布須庫之足以觀想鹿之意而行。何時汝等，等等，乃是說，嘿！布須庫，汝若身體風之鹿，乃是身體之風之自性。獵人是指尋求使之無自性之方法而行。彼時，對於五境，轉變為色蘊，如鏡子般之地界，眼根等等，以聚集壇城之次第而殺戮，乃是首先使之無自性。再次，以金剛念誦，阻斷二種顯現，並且真實地將金剛與蓮花一同結合，藉由上師之恩德，於大樂之輪中，進入蓮花園。使心專一，乃是轉變為無有分別，自身對我真實地呼喚。因此，以持之足，清晰地專注於堅定。
English
It is not to obtain the nature of being without fatigue. I am an indestructible and unbreakable form. The greatness of the nature of the path is spoken in the fifth verse, such as arising, etc., is the yoga master who is separated from the agent and karma, how does it change from arising to karma, and also arises from karma. Therefore, the feet of Sarahah also proclaimed his own establishment, in the true meaning, for the yogi of awareness, it is the nature of Dharma because it is inconceivable. The song called Varali is the foot of the third consciousness. When Bhusuku you hunter go to the five kinds of beings, if you want to enter the lotus garden, then the mind should be single-minded. Do not kill the living, do not take the corpse of the dead. Bhusuku without meat, do not enter the house. Stretch out the net of illusion and kill the illusory deer. With the words of the supreme lama, where and with whom to talk. The body is my container, ema, earth, water, fire and food. The two of time and non-time are inclined, the wind path is combined, measuring and guarding stirring. Without the obstacles of ropes and stones and iron, chase and escape the deer. Jumping, marking and running, sinking into the void. Bhusuku night rises extremely. That meaning is the accomplishment of the mind driven by the joy of being born together, the feet of Bhusuku act by contemplating the meaning of the deer. When you, etc., is to say, hey! Bhusuku, if you are the deer of the body wind, it is the nature of the wind of the body. The hunter refers to seeking a way to make it selfless. At that time, for the five objects, transformed into the aggregate of form, like the realm of the earth like a mirror, the eye root, etc., killing in the order of gathering mandalas is the first to make it selfless. Again, by reciting the Vajra, blocking the two appearances, and truly combining the Vajra and the lotus together, by the grace of the lama, in the wheel of great bliss, entering the lotus garden. To make the mind single-minded is to transform into non-discrimination, and oneself truly calls to me. Therefore, with the foot of Dhruva, clearly focus on firmness.