Tibetan
མས་པའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱ་བ་འཛིན་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་མན་ངག་བླངས་ནས་གདང་བུ་ནི་ནོར་བུའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་པའི་དགའ་བས་རྣམ་པར་བཟུང་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པ་བརྒྱ་ཡིས་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ སུ་འབབ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཀོ་བ་ནི་དབང་བཞི་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ལུས་ལ་ཆུ་ནི་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་མི་འཇུག་པའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་གོ་མས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྣང་གསུམ་འགོག་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེ་དཔའི་རྒྱམ་སོལ་ལ་འགྲོ་བ་ན་གཡས་གཡོན་དང་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་མི་ལྟ་བ་ཞེ་སོ། །ཀེའི་ཌོམྦི་རང་གི་འདུན་པས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གྲུ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་བཞི་པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འགྲོན་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕན་ཚུན་དུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་གླུ་དབྱངས་འགྲོན་བུ་ལ་སོག་པ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཟུངས་པ་དང་འཛིན་པ་དེ་ཡིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མ་དེ་མི་ལེན་པའི། །ཤེས་བ་ཙམ་དུ་བཟུང་བ་དེ་ཡིས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཕ་རོལ་དུ་བྱེད་པའོ། །བདག་མེད་མའི་ཆོས་ལ་འདྲིས་མེད་པའི་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ངོགས་སུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་ཏེ། །མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ངོགས་སུ་འབྱིང་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུད་དབྱངས་ཤཱནྟི་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །རང་རིག་རང་བཞིན་རྣམ་དཔྱོད་པ། །མཚན་ཉི་མེད་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །གང་གང་ལམ་ནི་དྲང་པོར་སོང༌། །དེ་ཡི་ལམ་ནི་གཞན་དུ་སོང༌། །ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པ། །རྨོངས་པའི་ལམ་དྲང་འཁོར་བ་པ། །སྐྲ་རྩེ་ཏིལ་འབྲུ་གཅིག་མ་ཡོ། །རྒྱལ་པོ་ཡི་ནི་གསེར་ལམ་ལོག །སྒྱུ་མ་ལ་རྨོངས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །མཐའ་དང་གཏིང་ཉིད་མི་རྟོགས་པའི། མངོན་དུ་གྲུ་སྐྱ་ལ་རྫས་མི་མཐོང༌། །འཁྲུལ་པ་མགོན་ལ་ཅིས་མི་འདྲི། །སྟོང་པའི་ལམ་དུ་མཚན་མཐོང༌། །འཁྲུལ་བའི་བདག་ཆགས་ཀྱི་མི་འགྲོ། །འདི་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །དྲང་པོའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་འགྲུབ། །ལྷོ་བྱང་གཉིས་ཀྱི་ལམ་འཕྲད་སྤངས། །ཤཱནྟིས་ཉེར་སྡུད་གསལ་བར་སྨྲས། །ཁྲལ་ ས་ཤོ་གམ་འགག་མེད་པའི། །མིག་གིས་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ། །ཤིན
Chinese
赞颂玛（མས་）之后说道。所谓持有“五”等等的芦苇，是从五次第的口诀中，将栋布（གདང་བུ་）变成宝的基础，那本身以俱生菩提心的喜悦来摄持，应使无垢之百流向轮的方向。虚空的皮囊，是具备四灌顶的瑜伽自在者的身体，水不容许动摇于境。第三足说了从知者（གོ་མས་）的差别中遮止三现，是产生和收摄轮回的作者。一切法在目标如火堆的灰烬中行走时，不看左右前后等等。凯多姆比（ཀེའི་ཌོམྦི་）以自己的意愿，由于远离相状，以清净的菩提心应习惯于船。第四足赞颂了无我之法之后说道。所谓“海螺”等等，是为了在外境中互相救度，而取歌声海螺等等。以那如实来忆念和执持，因此不取胜者薄伽梵母无我母。仅仅执持为知识，因此从有海中度到彼岸。对于无我母之法，不熟悉的外道论典的傲慢瑜伽士，那些将会在身体的岸边徘徊。不明白的孩童们将会在岸边沉没。名为“使喜悦”之歌是寂天（ཤཱནྟི་པ）之足的。自知自性善分别，无相无喻。任何道路正直行，那的道路去往他处。不知身体的自性，愚昧的道路正直轮回者。头发尖端一粒芝麻也没有，国王的黄金之路偏离。迷惑于幻化大海，不能了知边和底。显现中在简陋的船上看不到物质，为何不向迷惑的怙主询问？在空性的道路上看到相，不以迷惑的贪着而行。以此成就八大悉地，以正直的道路行走而成就。南北二路的相遇应舍弃，寂天（ཤཱནྟིས་）清楚地说到聚集。无税的土地，以眼睛了知的道路而行。甚！
English
After praising Ma, it is said. The so-called holding of reeds such as "five" is from the instructions of the five stages, turning the Dangbu into the basis of the jewel, that itself is held by the joy of the co-emergent Bodhicitta, and the hundred streams of stainlessness should flow towards the direction of the wheel. The leather of the sky is the body of the Yoga Lord who possesses the four empowerments, and water does not allow movement in the realm. The third foot speaks of preventing the three appearances from the distinction of the knower, and is the creator of generating and collecting Samsara. When all dharmas walk in the ashes of the target like a fire, they do not look left, right, front, or back, and so on. Kei Ḍombi, with his own intention, should get used to the boat with the purified Bodhicitta because he is free from characteristics. The fourth foot praises the Dharma of selflessness and then speaks. The so-called "conch shell" and so on are to save each other in the outer realm, and to take the song conch shell and so on. By remembering and holding on to that reality, therefore, the victorious Bhagavan mother, the selfless mother, is not taken. Just holding on to knowledge, therefore, from the ocean of existence to the other shore. For the Dharma of the selfless mother, the arrogant yogis of the outer scriptures who are not familiar with it, those will wander on the shore of the body. Unknowing children will sink on the shore. The song called "to make joyful" is the foot of Shantipa. Self-knowing, self-nature, good distinction, without form and without metaphor. Whatever path goes straight, that path goes elsewhere. Not knowing the nature of the body, the foolish path is a straight Samsara. There is not even one sesame seed at the tip of the hair, the king's golden road deviates. Confused by the illusory ocean, unable to know the edge and the bottom. In manifestation, one cannot see matter on a simple boat, why not ask the confused protector? Seeing signs on the path of emptiness, not walking with the attachment of confusion. By this, the eight great siddhis are accomplished by walking on the straight path. The meeting of the two roads, north and south, should be abandoned, and Shanti clearly speaks of gathering. Tax-free land, walking on the path known by the eyes. Shin!
Tibetan
་ཏུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཤཱནྟི་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གསལ་བར་མཛད་དོ། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཤའྣྟི་པས་མཚན་ནིང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པར་མ་སོང་བའོ། །གང་ཡང་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱང་འདིས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བདེ་བ་ཆེ་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྫིང་བུའི་ཚལ་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ར་ཏི་བཛྲ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་འགྲོ་འགྱུར་བར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བརྟན་པའི་རྐང་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུ་ལ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཁྱེའི་རྨོངས་པ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ཐབས་ལམ་སྤངས་ནས་ལམ་གཞན་གྱི་སྡོམ་པས་མངོན་པར་བདེ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ར་ཏི་བཛྲ་གྱིས་ཀྱང༌། ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །དག་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གཡོན་དང་གཡས་སུ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ལ་སོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མི་བྱའོ། །ཀྱེའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱི་ལམ་བཟུང་ནས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་རོལ་རྩེད་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་གྱི་རོལ་རྩེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བི་རཱུ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཉི་ཟླར་འགྲོ་བ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཀུན་སྤངས་འཆར། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འཇུག་པ་མེད། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ རྐང་པ་གཉིས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་རྨོངས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པའི་སྒྱུ་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི་རྨོངས་པའི། །དེན་ཡིད་རྒྱམ་ཚོ་ཆེན་པོ་དེའི་མཐའ་ཚད་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ཤེས་སོ། དེ་ནས་དེ་ལ་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གིས་གྲུ་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་གཞན་གྱི་གྲུའི་ཐབས་ཀྱང་མེད་དེ། ཀྱེའི་བྱིས་པ་འི་
Chinese
极其欢喜的寂天（Shāntipa）对此等意义作了阐明。所谓自知等，是指真实地将金刚和莲花结合在一起，自己真实地了知，是由体验的自性所成就的导师寂天所说，无名等是不进行耳语和不进行分别的。而且过去的瑜伽自在者们，也因这殊胜的欢喜阿瓦杜提（Avadhūti）之道成为最胜，因此他们也进入了不退转的大乐轮的池苑中。同样，拉帝瓦哲ra（Ratibajra）也说：‘大乘广生的，此最胜道具光荣，无论您等走向何处，都将成为如来。’如此说。以稳固的步伐使那如实之义得以稳固。所谓身体等，是指库拉（kula），即对于自己的身体，孩童的愚昧，这位孩童瑜伽士舍弃了殊胜欢喜的方便道，而以其他道的誓言来获得快乐。同样，拉帝瓦哲ra（Ratibajra）也说：‘以其他方便不能成佛，此清净是众生之主。’如此说。之后，对于金刚道，左右如毛发之尖端般的分别也不应作。喂，孩童瑜伽士！犹如转轮王执持金道进入游乐园一般，此处瑜伽自在者也进入阿瓦杜提（Avadhūti）道的游乐大乐轮的莲花游乐园中。同样，毗如巴（Virupa）的足也说：为了摧毁日月之行，应恒常唤起金刚。否则将显现全部舍弃，命气无法进入。’针对孩童瑜伽士，说了第二句：‘于幻化而愚昧之海。’等，幻化是指智慧，对其显现贪执即是愚昧。因此，孩童瑜伽士无法知晓那巨大的意念之海的边际。之后，对于那，以殊胜上师之语完全舍弃船王，也没有其他的船之方便，喂，孩童啊！
English
Shantipa, who is exceedingly delighted, has clarified such meanings. The so-called self-awareness, etc., refers to the true union of the vajra and the lotus, and one's own true knowledge is accomplished by the nature of experience. The teacher Shantipa said that namelessness, etc., is not engaging in whispering and not engaging in discrimination. Moreover, the past yoga masters also entered the grove of the great bliss wheel of non-retrogression because this supreme path of special joy, the Avadhūti, became the most excellent. Similarly, Ratibajra also said: 'The Mahayana is widely born, this supreme path is glorious, wherever you go, you will become Tathagatas.' Thus it is said. With steady steps, the meaning of that very reality is made firm. The so-called body, etc., refers to kula, that is, for one's own body, the ignorance of a child, this child yogi abandons the expedient path of special joy and becomes happy by the vows of other paths. Similarly, Ratibajra also said: 'One cannot become a Buddha by other means, this purity is the lord of beings.' Thus it is said. After that, for the Vajra path, one should not even make discriminations to the left and right like the tip of a hair. Hey, child yogi! Just as a Chakravartin king holds the golden path and enters the pleasure garden, here too the yoga master enters the lotus pleasure garden of the great bliss wheel of the Avadhūti path. Similarly, the feet of Virupa also said: 'In order to destroy the movement of the sun and moon, the vajra should always be awakened. Otherwise, the complete abandonment will appear, and the life force will not be able to enter.' Addressing the child yogi, the second line was spoken: 'In the ocean of illusion and delusion.' etc., illusion refers to wisdom, and attachment to it is delusion. Therefore, the child yogi cannot know the boundary of that great ocean of thought. After that, for that, completely abandoning the king of boats with the words of the supreme guru, there is no other expedient of boats, hey, child!