Tibetan
་བཞི་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གྲུ་དེ་ཡིས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེར་བྱས་ཏེ་དབུས་སུ་རྫིང་ནི་ལུས་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རླབས་ནི་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཟ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཏེ་འདིར་ནི་རང་གི་ཚོར་བ་ཡང་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ཀྱང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གསལ་བ་ལས། །ཇི་སྲིད་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག །རབ་སྐྱེས་ཡིད་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་ནི་གཉིས་ཉིད་ཕྱིར། །གང་འདིར་དགའ་བའི་ངོ་པོ་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་བྱེད་པའོ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ། །གང་ཡང་དགས་པ་དང་བྲལ་པའི། །དངོས་མེད་དེ་ཡང་དེ་ཉིས་ལ། །དེ་ཡིས་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཀྱང་ནི་ཡུལ་ཉིད་ལ། །རྣམ་པར་མི་ རྟོག་བདག་སེམས་ལས། །རྐང་པ་གཉིས་པས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུང་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞི་གཤེག་པ་ལྔའི་དབང་ཉིད་རང་གི་ལུས་མཉམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་བཟུང་ནས་བདག་ཉིད་ལ་རང་གི་བོད་པ་སྟེ། ཀྱེའི་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་སྒྱུ་མའི་དྲར་བ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དགག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སཱུ་ཏ་ཀ་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་དབང་པོ་རྣམས། །ལྔ་ཉིད་ལྔ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ལས། །རེ་རེ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྐང་པ་གསུམ་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ལས་སོ་སོར་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིས་སོ། །གཉིད་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གཉིད་ལོག་རབ་ཏུ་སད་ནས་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད། རྨི་ལམ་འབྲས་བུ་མངོན་འདོད་ཡང་དག་རྟོག་བྱེད་པ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྨི་ལམ་དང་ལྡན་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །རབ་ཏུ་འབད་པར་ཆེན་པོས་ཡུན་ནི་རིང་པོས་བསྒྲུབ། །རྐང་པ་བཞི་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་
Chinese
第四种方法的后面，赞颂说：所谓“度”等，是指用方法的船只，从存在的海洋中，从黑行中度脱出来。以幻化的自性和梦境为例，中央的水池是对身体极度喜悦的，自然加持的心之水波是伴随着摇动的，享受快乐的自性，这里连自己的感觉也无法确定。同样，龙树菩萨也阐明了完全不住留的道理。如若有些许分别念，极生的心应舍弃，因为那时存在二元性。此处喜悦的本体，是极度快乐的。那也只是分别念，任何离垢的，无实有之物，也因此，因其执着于实有，故无法脱离痛苦。即使有些许是境，也不分别我的心。第二句偈颂说的是五蕴完全清净。所谓“五如来”等，是指完全清净，要完全了知五如来的权能与自己的身体平等。抓住大乐的成就，对自己发出呼唤：嘿！黑行之足，如幻网般，阻挡蕴、界等境之海吧！同样，在《苏塔卡》中也说：蕴和界，以及诸根，五者五者，善加分别后，一一皆为如来所加持。轮回的业从何处产生，也将由此转变。第三句偈颂为了毫无疑惑地证悟，宣说了清净的禅修。所谓“垢”等，是指对于外在的香、味、触等境，如其所是地通达一切法的自性，并从中分别地远离睡眠和昏沉。即使在睡醒的状态下，也如梦境般清晰分明。同样，经中也说：入睡后彻底醒来，对境无有分别。梦境的果实是显现欲望，正确地进行思考。日夜与梦境相伴的人们，以极大的努力，长久地修行。第四句偈颂是道的次第。
English
Following the fourth method, praise is given. "Deliverance," and so forth, refers to being delivered from the ocean of existence, from black conduct, by the boat of method. Using the nature of illusion and dreams as examples, the pool in the center is the supreme delight of the body, the wave of the mind naturally blessed is accompanied by movement, the nature of enjoying bliss, here even one's own feelings are indeterminate. Similarly, Nagarjuna also clarifies the principle of complete non-abiding. If there is any conceptual thought, the mind born of extremes should be abandoned, because at that time there is duality. Here, the very essence of joy is supreme bliss. That is merely conceptual thought, anything that is without defilement. That which is non-existent, also because of that, because it clings to existence, it will not be liberated from suffering. Even if there is some object, it does not discriminate my mind. The second verse speaks of the complete purification of the aggregates. "The five Tathagatas," and so forth, refers to complete purification, one should fully know that the power of the five Tathagatas is equal to one's own body. Grasping the accomplishment of great bliss, calling out to oneself: Hey! Foot of the Black Conduct, like a net of illusion, block the ocean of aggregates, realms, and so forth! Similarly, in the Sutaka it is also said: The aggregates and the realms, and likewise the faculties, five each, having been well distinguished, each and every one is blessed by the Tathagata. From where do the actions of samsara arise, and from that they will be transformed. The third verse, in order to realize without doubt, proclaims the pure meditation. "Stain," and so forth, refers to, just as it is with external objects such as smells, tastes, and tactile sensations, likewise understanding the very nature of all phenomena, and from that separately being free from sleep and drowsiness. Even in the waking state, it is clearly distinct like a dream. Similarly, in the sutra it is also said: Having fallen asleep and completely awakened, there is no distinction in meaning. The fruit of dreams is the manifestation of desires, correctly engaging in thought. People who are accompanied by dreams day and night, with great effort, practice for a long time. The fourth verse is the sequence of the path.
Tibetan
སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲུའི་ལམ་ལ་སེམས་དགོས་པ་འཛིན་པར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གླིང་དང་མཚུངས་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དྷ་ནི་སཱི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཌོམྦི་པའི་ཞབས་ཀྱིའོ། །གངྒཱ་དང་ནི་ཡ་མུ་ན་དབུས་གཙང་པོ་འབབ། །དེར་ཞུགས་གདོལ་བའི་བུ་མོ་རོལ་བས་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །བསྐྱོད་ཅིག་ཌོམྦི་ཀྱེའི་བསྐྱོད་ཅིག་ཌོམྦིའི་ལམ་ནི་དྲང་པོ་ལ། །བླ་མ་ དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་སླར་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་འགྲོ། །སྐྱབ་འཛིན་པ་ལྔ་ཡིས་གྲུ་འཇུག་སྐུལ་བྱེད་གདང་བུ་རབ་ཏུ་བཅིངས། །ནམ་མཁའི་ཀོ་བ་ཆུ་ཡིས་བྲན་པས་མཚམས་ནས་ཆུ་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཟླ་བ་ནི་མ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་དང་སྡུད་པ་བུ་ལིནྡཱ། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ལམ་མི་བསམ་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ། །ཌོམྦི་འགྲོན་བུ་མི་ལེན་རང་གི་འདོད་པས་ཕ་རོལ་སྲོལ་བར་བྱེད། །གང་ཞིག་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་བགྲོད་མི་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་ངོས་སུ་འབྱིང༌། དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེས་སླར་ཡང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་པས་གྲུས་བསྒྲོད་པ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གསུང་ཏེ། །གང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གངྒཱ་དང་ནི་ཡ་མུ་ན་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱི་ས་ལ་བ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྟེ། གང་གིས་ཁུ་བའི་རྟ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་འཇུག་པའོ།། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གྲུ་དགོངས་པའི་སྐད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། དེ་ལ་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆང་གི་བཏུང་བ་ནི་གདོལ་བའི་བུ་མོ་གཡུང་མོ་བདག་མེད་མས་འཁོར་བའི་གྲུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཕ་རོལ་དུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །བརྟན་པའི་རྐང་པས་རྐྱེན་གྱི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ལས་དགེ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ཟད་དང་སྐོམ་ལ་ཁྱོད་ཆགས་སམ་ཀྱེའི་ཌོམྦི་ཞེ་བདག་ཉིད་ལ་འབོད་པར་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་སྡོད་པར་བྱེད། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་རྒྱུ་མི་འཆད་པར་གོམས་པར་བྱེད་པར་སླར་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སེམས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒྲོད་ཅིང་གོམས་པར་བྱའོ། རྐང་པ་གཉིས་པས་གོ
Chinese
被赞叹说。 所谓“心之”等等，是指与完全具备的空性之舟的道路上，为了执持心之所需而真实生起，并与黑行足大乐洲相同地行进。 དྷ་ནི་སཱི་之歌是多比巴足的。 恒河与亚穆纳在中部汇合。 进入其中的贱女，以嬉戏而度化。 前进吧，多比，前进吧，多比之路是正直的。 依靠上师 殊胜之足的恩德，再次前往胜利者的宫殿。 五种守护者催促进入舟中，船帆被紧紧系住。 天空的皮革被水浸湿，所以水中不会有水流出。 月亮是二母之轮，生起和收摄是布林达。 不思左右之路，不间断地流淌。 多比不取渡资，以自己的意愿度过彼岸。 谁进入其中，不知如何行进，便会互相沉没。 对此，以如此殊胜之义的悲悯，再次由成就的上师多比巴以舟度化，以密意之语说道。 所谓“充满”等等，是指恒河与亚穆纳，在密意之语的地上，是抓住和执持太阳的光芒。 凭借它，精液之马进入特殊的喜悦阿瓦杜提的中央。 因此，它本身被理解为密意之语的舟。 处于其中的俱生之酒的饮料，是贱女，是自在母，以无我母度化轮回的浊流中的瑜伽自在者。 以稳固的脚步，从因缘的真实见解中习惯于善行，所谓“前进吧”等等，是指通过俱生所修习的特殊喜悦之路获得后，你是否执着于耗尽和干渴，多比，这是在呼唤自己。 为什么长久停留？ 依靠殊胜上师的恩德，不间断地习惯于，再次靠近胜利者的宫殿，大乐之城。 同样，以如是之念，不间断地行进和习惯。 以第二足行走。
English
It is praised and said. The so-called "mind of" and so on, refers to truly arising in the path of the boat of emptiness, which is fully equipped, in order to hold the needs of the mind, and walking in the same way as the Black Conduct Foot Great Bliss Continent. The song of དྷ་ནི་སཱི་ is of the feet of Dombipa. The Ganges and Yamuna converge in the center. The untouchable girl who enters it is liberated by playing. Go forward, Domby, go forward, the path of Domby is upright. Relying on the grace of the feet of the sublime guru, again go to the palace of the victorious ones. The five protectors urge entry into the boat, and the sails are tightly tied. The leather of the sky is soaked by water, so no water will flow out of the water. The moon is the wheel of the two mothers, and the arising and gathering is Bulinda. Without thinking of the left and right paths, it flows continuously. Domby does not take the ferry fee, but crosses to the other shore with his own will. Whoever enters it, not knowing how to proceed, will sink each other. To this, with the compassion of such a supreme meaning, again the accomplished master Dombipa crosses over by boat, speaking with the words of secret intention. The so-called "full" and so on, refers to the Ganges and Yamuna, on the ground of secret intention, grasping and holding the light of the sun. By means of it, the semen horse enters the center of the special joy Avadhuti. Therefore, it itself is understood as the boat of secret intention. The drink of co-emergent wine that is in it is the untouchable girl, the free mother, who liberates the yoga master in the turbid stream of samsara with the selfless mother. With steady steps, from the true view of conditions, one becomes accustomed to good deeds, the so-called "go forward" and so on, refers to after obtaining the path of special joy practiced by co-emergence, are you attached to exhaustion and thirst, Domby, this is calling oneself. Why stay long? Relying on the grace of the sublime guru, one becomes accustomed to continuously, again approaching the palace of the victorious ones, the city of great bliss. Likewise, with such a thought, one should continuously proceed and become accustomed. Walk with the second foot.