Tibetan
ན། བསྒོམ་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། དྲན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་བ་ནི་བསམ་བསྒོམ་ལས་འདས་པས། བློས་མ་རེག་པའི་དབྱིངས་དེ། བསམ་གཏན་བྲལ་བས་ཅི་ཞིག་བསམ་དུ་ཡོད། །འོ་ན་བསམ་དུ་མ་བཏུབ་པ་ན། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་བུ་བཤད་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། བློའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་ མི་ནུས་པས། བརྗོད་དུ་མེད་གང་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་ཡོད། །བཤད་པར་བྱེད་ན་དྲན་དགོས་ཏེ། དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཡལ་བར་མ་ཤེས་པས། སྲད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་བསླུས། །དྲན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡལ། གཉུག་མའི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གཉུག་མ་སུས་ཀྱང་བླངས་པ་མེད། །གཉུག་མ་རྣལ་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ། །རྒྱུད་གསུམ་མམ་ལྔ་མེད། ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་མེད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པས། རྒྱུད་མེད་སྔགས་མེད་བསམ་བྱ་བསམ་གཏན་མེད། །བསྒོམ་པ་བསམ་པ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད། །དེ་ཀུན་རང་ཡིད་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ལ། བྱས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསླང་དུ་མི་བཏུབ་པས། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བསམ་གཏན་དག་གིས་མི་བསླད་དེ། དབང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བས་ལུས་དང་སེམས་དང་སྣང་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཡང་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་བདེ་ལ་གནས་ཤིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག་དེ་ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཚངས་པ་དགུའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དོན་གྱི་ལུས་དང༌། དོན་གྱི་དག་དང༌། དོན་གྱི་ཡིད་དང༌། དེ་དག་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། །ཕྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས་པའི་དུས་སུ་ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་དགའ་ཞིང༌། ལུས་ལྷའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ངག་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས། རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པ་རྟོགས་ན། ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་རྟོགས་ན། རྨོངས་པའི་ མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང༌། ནང་གི་ཚོགས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ནི་ཟ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆུ་འཐུང་གི་མན་ངག་གིས་འཐུང་ལ། བདེ་བ་ད
Chinese
那，禅修和思考以及记忆都是分别念。因为究竟的真谛是超越思考和禅修的，所以对于心识无法触及的法界，既然已经脱离了禅定，还思考什么呢？如果无法思考，那么师父和弟子之间还有讲述的关联吗？因为没有成为心识的对境，所以无法用语言表达。既然无法表达，又如何讲述呢？如果要讲述，就必须忆念，而忆念的分別念是轮回，如果没有认识到这一点会消失，就会被情欲的封印欺骗所有的众生。记忆会自然消失，因为它不是本来的知识，所以没有人能获得本来的自性。对于本来清净、真实和俱生者，没有三脉或者五脉，没有内外密咒。依靠它，没有所修和能修，因此没有脉、没有咒语、没有所思和禅定。禅修、思考、记忆都在心中进行，这些都是让自心迷惑的原因。智慧和所知等垢染本来清净，无法用人为的禅定来恢复。因此，不要用人为的禅定来玷污本来清净的心。虽然通过权力的体验会感受到身体、心和显现的快乐，但那只是暂时的，所以要安住于自身的快乐，不要痛苦，不要被它迷惑，这将要讲述九梵天的口诀。那九梵天是什么呢？是会供轮、事业手印、法手印、大手印、誓言手印、意义之身、意义之净、意义之意，以及这些的无别。在会供轮中，有外、内、密。外会供是瑜伽士男女，父母双尊聚集之时，吃喝，互相给予快乐，身体是本尊的观想，语言是咒语的观想，心不离于真如的观想，修持生起次第，恒常不断地充满会供轮。如果如实证悟了果，金刚乘的生起次第等，那么依靠这样的法就能成就来世，如果没有证悟，就会被愚痴的头踩在脚下。内会供是吃五肉五甘露，用金刚饮水的口诀来饮用，快乐
English
Now, meditation, thought, and memory are all forms of conceptualization. Since the ultimate truth transcends thought and meditation, what is there to contemplate in that realm untouched by the mind, since it is free from meditation? If it cannot be contemplated, then is there a relationship of teaching between teacher and student? Since it has not become an object of the mind, it cannot be expressed in words. Since it cannot be expressed, how can it be taught? If it is to be taught, it must be remembered, but the conceptualization of memory is samsara, and if one does not know that it will vanish, all beings will be deceived by the seal of lust. Memory vanishes naturally, as it is not innate knowledge. Therefore, no one has taken the innate nature. In that which is innate, genuine, and co-emergent, there are no three or five channels, no outer, inner, or secret mantras. Because of that, there is no object of meditation or meditator. Therefore, there is no channel, no mantra, no object of thought, and no meditation. Meditation, thought, and memory occur in the mind. All of these are the cause of deluding one's own mind. The stains of knowledge and objects of knowledge are naturally pure, and cannot be restored by artificial meditation. Therefore, do not defile the naturally pure mind with artificial meditation. Although one may experience the bliss of body, mind, and appearances through the experience of power, it is only temporary. Therefore, abide in your own bliss and do not suffer. Do not be deceived by it. Now, I will teach the instructions of the nine Brahmalokas. What are these? They are the gathering wheel (Tsog kyi khorlo), the action mudra (Las kyi phyag rgya), the dharma mudra (Chos kyi phyag rgya), the great mudra (Phyag rgya chen po), the samaya mudra (Dam tshig gi phyag rgya), the body of meaning (Don gyi lus), the purity of meaning (Don gyi dag), the mind of meaning (Don gyi yid), and the non-duality of these. In the gathering wheel, there are outer, inner, and secret aspects. The outer gathering is when male and female yogis, fathers and mothers, gather to eat and drink, giving each other pleasure. The body is the visualization of the deity, the speech is the visualization of mantra, and the mind is inseparable from the visualization of suchness. By meditating on the generation stage, the wheel is constantly filled again and again. If one realizes the result, the generation stage of Vajrayana, etc., as it is, then by such a dharma, the next world will be accomplished. If one does not realize it, one will be trampled underfoot by the head of ignorance. The inner gathering is eating the five nectars and five meats, and drinking with the instructions of Vajra water. Bliss
Tibetan
ང་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་འགེངས་པས་ན། རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོའི་འགེངས། །ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་རྟོགས་ན། ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་བ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མ་རྟོགས་ན་རྨོངས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང༌། གསང་བའི་ཚོགས་ནི་ཟས་སུ་དྲན་བ་ཟ། སྐོམ་དུ་དྲན་པ་འཐུང་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་བ་དབྱེར་མེད་པས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་དགའ་ཞིང༌། དྲན་དང་དྲན་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལོངས་སྐུ་བློས་མ་རེག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ན། ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་བློ་ལས་འདས་པ་མ་རྟོགས་པས། རྨོངས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང༌། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་དོན་གཉིས་ལ། དཔེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞན་གྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་བཞི། དེ་ཡང་མན་ངག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་སུ་དྲན་པའི་ཐིག་ལེ་འཁོར་བ། དྲན་པ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པས། བློ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའི་དུས་སུ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྣམ་རྟོག་མི་རྒྱུ་རིག་པ་མི་རྒྱུ་བས། གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང༌། །དུས་དེ་ལ་དྲན་པའི་ཉི་མ་སྣང་བ་མི་འཇུག་དྲན་པ་མེད་པ་ཟླ་བ་མི་སྣང་བ་མི་འཇུག་པས། ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ལ། །མན་དག་བསྟན་པའི་དུས་སུ་སེམས་དལ་སོས་ཡིན་ལ། དྲན་དང་དྲན་མེད་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། བློ་ལས་འདས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བས། མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་དབྱུང་ཞིག་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མན་ངག་བསྟན་དུ་བཏུབ་པས། མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང༌། །དཔེའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ། དཔེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞན་གྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཆོས་མ་ལུས་པ་སེམས་ལ་བསྡུས། དེ་ཡང་སེམས་རྩ་གསུམ་ལའོ། །དྲན་པའི་རྩ་ནི་རོལ་མོ་མཁན་དང་འདྲ་བས་ལ་ལ་ནཱའོ། །དྲན་
Chinese
我与空性无别，吃喝时感到双倍的喜悦。随着轮涅次第，被菩提心的安乐所充满，所以，总是再三地充满轮涅。如果领悟了特殊方便的口诀，像这样的佛法就能成就来世。如果不能领悟这样的佛法，愚昧之人就会被世界用脚踩在头上。秘密的会供，以忆念作为食物来吃，以忆念作为饮料来喝。因为无生无别，吃喝时感到双倍的喜悦。忆念与忆念交织是报身，无生是法身，不被意识触及是法身。所以，总是再三地充满轮涅。如果如实地领悟了这样的法性，像这样的佛法就能成就来世。因为不能领悟超越意识的法性，愚昧之人就会被世界用脚踩在头上。现在是事业手印的比喻和意义二者。比喻事业手印，别人已经说过了。意义事业手印是，自己的菩提心明点有四种形态。也就是，在口诀指示的时候，忆念的明点旋转。没有忆念，超越痛苦，无生的自性，没有放在心上。在没有放在心上超越意识的自性的时候，上师口诀的分别念不流动，觉性不流动。无论在何处，风和心都不流动。那个时候，忆念的太阳不显现，没有忆念的月亮不显现。太阳月亮没有进入。能知是能知，非能知。在口诀指示的时候，心是放松的。忆念和无忆念是如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།，梵文：तथागत，罗马：Tathāgata，汉语：如来）的呼吸，无生是金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文：वज्रधर，罗马：Vajradhara，汉语：金刚持）的呼吸，超越意识是大乐的呼吸。不了解的人，在那里心是呼吸，上师和弟子的口诀可以指示。用箭来指示所有的口诀。比喻的法手印和意义的法手印二者。比喻方面的法手印，别人已经说过了。意义的法手印是，所有的法都包含在心中。也就是在三脉中。忆念的脉就像乐师一样，是啦啦呐。
English
I am inseparable from emptiness, and I feel double the joy when eating and drinking. As the wheels are filled in order, they are filled with the bliss of bodhicitta, so the wheels are always filled again and again. If you realize the special method of the oral instructions, such a Dharma can accomplish the next life. If you cannot realize such a Dharma, ignorant people will be trampled on the head by the world. The secret gathering is to eat with remembrance as food, and to drink with remembrance as drink. Because there is no birth and no difference, I feel double the joy when eating and drinking. Remembrance and remembrance intertwined are the Sambhogakaya, unborn is the Dharmakaya, and untouched by consciousness is the Dharmakaya. Therefore, the wheels are always filled again and again. If you truly realize such a Dharma nature, such a Dharma can accomplish the next life. Because you cannot realize the Dharma nature beyond consciousness, ignorant people will be trampled on the head by the world. Now there are two examples and meanings of Karma Mudra. The example of Karma Mudra has already been said by others. The meaning of Karma Mudra is that one's own bodhicitta bindu has four forms. That is, when the oral instructions are given, the bindu of remembrance rotates. Without remembrance, transcending suffering, the nature of no birth, is not kept in mind. When the nature beyond consciousness is not kept in mind, the conceptual thoughts of the guru's oral instructions do not flow, and awareness does not flow. Wherever the wind and mind do not flow. At that time, the sun of remembrance does not appear, and the moon of no remembrance does not appear. The sun and moon have not entered. Knowable is knowable, unknowable. When the oral instructions are given, the mind is relaxed. Remembrance and non-remembrance are the breath of the Tathagata (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།, Sanskrit: तथागत, Roman: Tathāgata, Chinese: Thus Come One), unborn is the breath of Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Sanskrit: वज्रधर, Roman: Vajradhara, Chinese: Vajradhara), and beyond consciousness is the breath of great bliss. Those who do not understand, there the mind is breathing, the oral instructions of the guru and disciple can be instructed. Use the arrow to indicate all the oral instructions. The Dharma Mudra of example and the Dharma Mudra of meaning are two. The Dharma Mudra on the example side has already been said by others. The Dharma Mudra of meaning is that all Dharmas are contained in the heart. That is, in the three channels. The channel of remembrance is like a musician, Lala Na.