Tibetan
ང༌། དགའ་བྲལ་གསུམ་གཞན་ལ་བཟླས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཟླས་སུ་མ་བཏུབ་པས་ན། གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། །དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་བློས་མི་རེག་པས། བློས་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་དེ་ནི་སུའི་བློས་ཀྱང་མྱོང་དུ་མེད་པས། དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་ནི་སུ་ལ་བསྟན་ནུས་སམ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཅིག་མེད་ན་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་དྲན་པ་མེད་ལ་ཉམས་མྱོང་བ་སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གོ་བདེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དྲན་པ་འདི་མེད་ན་ནི། སེམས་ཀྱི་དྲན་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། སེམས་དེ་རྐྱེན་མེད་ན་དྲན་མེད་པས་དངོས་པོ་ མེད་པ་དེ་གཉིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཐིམ་པས། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས། དེར་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རབ་ཐིམ་འགྱུར། །ཡིད་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས། གང་གི་ཚེ་ན་ཡིད་བཞིན་ལ་མ་བྱས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་དེར། གང་ཚེ་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་རང་གནས་བརྟན་པ་དེར། །འཁོར་བ་འཁོར་མོད། འཁོར་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཁྲེགས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས་ཡིན་གྱི། འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་ཟེར་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཡིད་ལམ་བྱས་པའི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། འཁོར་བར་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་མེད་པས་རང་གྲོལ་པ་ན། སྤྲུལ་གྱི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་རྐང་པ་ཆུད་པ་དེ་མ་འགྱུར་བར་བསྡད་ན་རང་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གཉུག་མ་མ་བཅོས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། དྲན་པ་རང་གྲོལ་བས་ན། དེ་ཚེ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ལས་ནི་རང་གྲོལ་འགྱུར། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུག་པ་ལས་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་མ་གྲུབ་པས། གང་ཚེ་བདག་གཞན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ནི་ཡ
Chinese
我，喜离三者可以向他人重复，除此之外，俱生而生的对心的执着无法重复，如同少女的快乐对心的执着一样。胜义谛的俱生，也是诸法的基础，无法以思维触及。以思维安立的事物，压倒了心的核心，掌控三时和三界，这是任何人的思维都无法体验的。那么，至上的自在者能向谁展示呢？如果连事物由心而生的记忆之相都不存在，那么无事物、无记忆，谁也无法体验。例如，如果不是天空使万物易于理解，那么就无法理解天空的广阔。同样，如果没有由心而生的这个记忆，那么谁也无法体验心的无记忆状态。因此，由心而生的记忆之物，以及心若无缘则无记忆，无物，这两者融入无生之中，断绝了有和无。所有意念之法，都是不稳固和变动的自性。因此，一切众生都将融入其中。所有意念之法，都是无常和变动的自性。何时领悟到未在意念中的意义之时，何时心不摇动，安住于自身之时。轮回流转，轮回是由于意念的分别念不坚固而产生的。那么，如果意念空性就能获得解脱的说法，意念空性会导致在四生中产生。意念之路是三时平等性。由于没有轮回的实体而自然解脱时，如同腿陷入幻化的身体中，不改变地安住就能自然解脱一样。如果通过上师的口诀领悟到未造作的本初之义，由于记忆自然解脱，那时就能从轮回的实体中自然解脱。心和心所产生了我和我所的执着，但它们的实体并未真实成立。胜义谛中，为了我而成就佛陀是不成立的。何时完全了解自他，由心而生的记忆就
English
I, the three joys of separation can be repeated to others, but apart from that, the innate attachment to the heart cannot be repeated, just like the joy of a young girl's attachment to the heart. The co-emergent of ultimate truth, which is the basis of all phenomena, cannot be touched by thought. The things established by thought overwhelm the core of the heart and control the three times and three realms, which cannot be experienced by anyone's thought. Then, to whom can the supreme sovereign be shown? If there is not even such an appearance of memory arising from the mind, then without things, without memory, no one can realize it. For example, if the sky does not make all things easy to understand, then it will not be possible to understand the vastness of the sky. Likewise, if this memory arising from the mind does not exist, then no one will be able to experience the mind's lack of memory. Therefore, the object of memory arising from the mind, and the mind without conditions is without memory, without things, these two dissolve into the unborn, cutting off existence and non-existence. All intentional dharmas are of an unstable and moving nature. Therefore, all beings will dissolve into it. All intentional dharmas are impermanent and of a moving nature. When one realizes the meaning that is not in intention, when the mind does not move and abides in itself. Samsara revolves, and samsara arises from the fact that the conceptual thoughts of intention are not firm. Then, if the statement that liberation is attained by intending emptiness, intending emptiness will lead to birth in the four births. The path of intention is the equality of the three times. When naturally liberated because there is no entity of samsara, just as if the leg is stuck in an illusory body, naturally liberated by abiding without changing. If one realizes the uncreated original meaning through the guru's oral instructions, since memory is naturally liberated, then at that time one will be naturally liberated from the entity of samsara. From mind and mental factors arise the attachment to self and what belongs to self, but their entities are not truly established. In ultimate truth, it is not established that a Buddha is attained for the sake of self. When one fully understands self and others, the memory arising from the mind is