Tibetan
གི་ཐིག་ལེ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དུས། བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ༌། །འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་ནི། སྣང་བ་སྟོང་པ་ལ་འགག །སྟོང་པ་སྣང་བ་ལ་འགག་དབང་པོ་རྣམས་དབང་ཆེན་ལ་འགག་སེམས་དྲན་པ་ཙམ་ལ་འགག་པའི་དུས་སུ། རླུང་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགག་པ་ན། །དོན་དམ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི། དྲན་པ་སའི་ཁམས། དྲན་མེད་ཆུའི་ཁམས། སྐྱེ་མེད་མེའི་ཁམས། བློ་ལས་འདས་པ་རླུང་གི་ཁམས། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་རླུང་ནི་སེམས་ལ་འཇུག་དོན་ དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སུ། ནམ་ཞིག་སྤྱོར་ཞིག་གནས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་འདམ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས། ནམ་མཁའ་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉད་ལ་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པས། བད་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་ནི། ཞེ་སྡང་སྦྲུལ། གཏི་མུག་ཕག་པ། འདོད་ཆགས་གླང་པོ་ཆེ། ཉམ་ང་མེད་པ་སེང་གེ་དཔེ་བཞིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་དྲན་པའི་སེམས་དུག་སྤྲུལ་ལྟ་བུ་དེ། དྲན་མེད་དྲན་མེད་གཏི་མུག་ཕག་པས་ཟ་བར་བྱའོ། །དྲན་མེད་གཏི་མུག་ཕག་པ་ལྟ་བུ་དེ། འདོད་ཆགས་སྐྱེ་མེད་གླང་ཆེན་ལྟ་བུས་ཟ་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་སྐྱེ་མེད་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་དེ། ཉམ་ང་མེད་པ་བློ་ལས་འདས་པ་སེང་གེ་ལྟ་པུས་ཟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རླུང་རྣམ་པར་རྟོག་པ། མི་རྟོག་པ་དབང་ཆེན་དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཙམ་འགགས་པས། རླུང་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགགས་པ་ན། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་བརྗེད་པ་རྟོགས་པས། སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་བདུད་རྩི་རྒྱུ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་དྲན་མེད་སེམས་ལ་འཇུག་པས། བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རླུང་ནི་སེམས་ལ་འཇུག་ནམ་ཞིག་བླ་མ་དམ་པའི་བརྡ་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་བསམ་དུ་མེད་པའི་གནས་སུ། ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་མ་བསླང་པས། བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ༌།། །།ད་ནི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བསམ་གཏན་སྙིམ་པ་ཆུས་བཀང་བའི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ན་ནི། དྲན་པའི་སྲོག་ཆགས་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱིམ་དང༌། ནང་གི་ཁྱིམ་སེམས་ཅན་དྲན་པ་དང༌། དེ་ལ་གླེང་ཡང་ཁྱིམ་ན་དེའི་གཏམ་སྨྲ་ཡང༌། བསམ་བརྗོད་ལས་ འདས་པས། བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། །
Chinese
在将明点送入（脉道）中央之时，大乐之精华无法容纳于虚空界中。四种超越意识的智慧结合是：显现止于空性，空性止于显现，诸根止于大自在，心止于仅是忆念之时。当风、火和大自在止息时，四种究竟的大种是：忆念是地界，无忆念是水界，无生是火界，超离思维是风界。在无生无死的甘露流淌之时，风融入于心，四种究竟之大种融入法身之境。何时结合融入于一处，大乐之身不会被任何污泥所染。如同虚空无法测量，自性亦无法测量。因此，大乐之精华无法容纳于虚空界中。心性之实相的四种结合是：嗔恨如蛇，愚痴如猪，贪欲如大象，无畏如狮子，应以这四种比喻来阐释。嗔恨的忆念之心如毒蛇，应被无忆念的愚痴之猪所吞噬。无忆念的愚痴之猪，应被贪欲的无生之大象所吞噬。贪欲的无生之大象，应被无畏的超离思维之狮子所吞噬。如此，通达心性实相的瑜伽士，当风、分别念、非分别念和大自在仅是忆念便止息时，当风、火和大自在止息时，忆念消失且了悟遗忘，无生无死的甘露流淌。心所生的分别念之风融入无忆念之心，在甘露流淌之时，风融入于心。何时经由上师殊胜的指示和方便，进入不可思议之境。何时四种结合融入于一处，不被三种因缘所动摇，大乐之精华便无法容纳于虚空界中。现在，以觉悟之时持续不断的禅定，如双手捧满水的比喻来阐释。如果不能如此觉悟，便与有忆念的众生没有差别，对外在的家和内在的家——有情众生的忆念，以及谈论这些，即使在家中谈论这些事情，也超离了思虑和言说，因此，无法完全了知大乐之境。
English
At the time of conveying the bindu to the center, the essence of great bliss cannot be contained within the realm of space. The four unions of transcendent wisdom are: appearance ceases in emptiness, emptiness ceases in appearance, the senses cease in the great empowerment, and the mind ceases in mere remembrance. When wind, fire, and great empowerment cease, the four ultimate great elements are: remembrance is the earth element, non-remembrance is the water element, unborn is the fire element, and beyond thought is the wind element. At the time when the nectar of no birth and no death flows, wind enters the mind, and the four ultimate great elements merge into the realm of the Dharmakaya. When the unions merge into one place, the body of great bliss is not stained by any mud. Just as space cannot be measured, so too, self-nature cannot be measured. Therefore, the essence of great bliss cannot be contained within the realm of space. The four unions of the nature of mind are: hatred is like a snake, ignorance is like a pig, desire is like an elephant, and fearlessness is like a lion, these four metaphors should be used to explain. The mind of remembrance of hatred is like a poisonous snake, it should be devoured by the non-remembrance of ignorance like a pig. The non-remembrance of ignorance like a pig, should be devoured by the desire of the unborn like an elephant. The desire of the unborn like an elephant, should be devoured by the fearlessness beyond thought like a lion. Thus, the yogi who realizes the true nature of mind, when wind, conceptual thought, non-conceptual thought, and great empowerment cease in mere remembrance, when wind, fire, and great empowerment cease, remembrance disappears and forgetting is realized, the nectar of no birth and no death flows. The wind of conceptual thought born from the mind merges into the non-remembrance of the mind, at the time when nectar flows, wind enters the mind. When, through the supreme instructions and skillful means of the lama, one enters the inconceivable state. When the four unions merge into one place, unshaken by the three conditions, the essence of great bliss cannot be contained within the realm of space. Now, at the time of realization, the continuous meditation is illustrated by the metaphor of cupped hands filled with water. If one does not realize in this way, there is no difference from sentient beings with remembrance, the remembrance of external home and internal home—sentient beings, and discussing these, even speaking of these things at home, transcends thought and speech, therefore, the state of great bliss cannot be fully known.
Tibetan
འགྲོ་བ་མ་ལུས་པས་ནི་རང་གི་བསམ་གཏན་དུ་མ་ཤེས་པས། འགྲོ་ཀུན་བསམ་པས་སུན་འབྱིན་མདའ་བསྣུན་སྨྲ། །བློ་ལས་འདས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད། དེ་ལྟ་བུ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དེ། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡང༌། །དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། དེ་ཉིད་ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད། །རྟོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་རང་བཞིན་པས། །དེ་ཉིད་དྲན་མེད་སྐྱེ་མེད་བློ་ལས་འདས་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དུས་གཞན་ལ་རག་ལུས་པས་སམ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ། ཁང་སར་དེ་རིང་སང་དང་གཞན། །རིམ་གྱིས་བརླབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་བྱུང་བར་འདོད་པས། དོན་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྐྱེ་པོ་འདོད། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ཉམས་པ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི། ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པའི་དཔེར་ན། ཀྱེ་ཧོ་བཞིན་བཟང་སྙིམ་པ་ཆུས་བཀང་བ། །རྒྱུན་དུ་འཛག་པས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པས། འཛག་པ་གཞན་དུ་ཉམས་པ་མ་ཚོར་རོ། །འཁོར་བའི་སེམས་དྲན་པས་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དྲན་པ་མེད་པས་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས། བྱ་བ་བྱེད་དང་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས། ངེས་པར་རྟོགས་ན་འཆིང་དང་གྲོལ་བ་མེད། །བློའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ན་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། ཡི་གེ་མེད་ལ་འཆད་པར་ཡོད་འདོད་པ། །བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཁོ་ན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཟེར་བས། དྲན་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པས་གཉིད་མཐུག་པོའམ། འབོགས་པའམ། བརྒྱལ་བལ་སོགས་པ་ལ་ དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློས་མ་བཞག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱ་ལ་འགའ་ཡིས་མཚོན།། །།ད་ནི་སེམས་དྲན་པའི་འཇུར་བུས་མེ་འཆིང་བར་ཡན་པ་རྔ་མོའི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མ་བཅོས་པའི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་དྲན་རྟོག་ཁོ་ན་ལ་གཞག་ལ། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་འདི་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྔ་ལས་ཞན་པའི་འཇུར་བུ་དང༌། ནང་བདེ་རླུང་སྟོང་བ་ལ་ཞེན་པའི་འཇུར་བུ་དེ་དུས་འདི་ཉིད་ལ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་བརྗེད་པ་མེད་པ་རྟོགས་ན་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་སློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། མ་རྟོགས་ན་དྲན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བས། དངོས་པོ་རྣ
Chinese
由于一切众生都不了解自己的禅定，因此，一切众生都以思虑来驳斥，说出箭矢交击之语。由于超越了心识，所以没有谁能证悟那不可思议之境，因此，也没有谁能成就那不可思议之果。像这样，那（本性）存在于一切有情之中，也存在于一切生命之中。三世善逝诸佛的意，就是那个，但却没有证悟。一旦证悟，便会成为平等一味，因此，一切皆为味平等之自性。那无忆、无生、超越心识之境，即是无上智慧，是不可思议的无上智慧。像这样，证悟必须依赖其他时间吗？过去、未来和现在，康萨尔今天、明天和未来，逐渐被加持，并认为会显现为佛陀的功德、相好，因此，人们认为一切事物都会圆满产生。那些不了解永恒不灭和毫无损失的人们，就像被外境所迷惑的例子一样，哎呀，多么美好，双手捧满了水。即使不断滴落，也不会减少，因为没有意识到滴落到别处而造成的损失。轮回的心通过忆念来行事，涅槃的心通过无忆念而不行事，因此，行事与不行事，认识到轮回和涅槃都只是幻象。如果确定地认识到，就没有束缚和解脱。如果不在心识的范围之内，就无法用语言表达，因此，想要在没有文字的情况下进行讲解。虚假的瑜伽士们仅仅将忆念称为瑜伽，因为忆念依赖于因缘，所以在深度睡眠、昏迷或晕厥等状态下，由于没有忆念，所以不是究竟的真谛。不被心识所束缚，永恒不灭，这在一百个瑜伽士中也很少有人能象征。现在，将以麻线捆绑火焰，以及弯曲的鼻子的例子来展示。也就是说，如果不了解未被改造的本性，只停留在忆念和分别上，那么，被麻线束缚的这个心，比外在五境更弱的麻线，以及执着于内在快乐、空性的麻线，如果在这个时候认识到没有忆念也没有遗忘，那就是解脱，所以松开就会解脱，毫无疑问。如果不认识到，就会被这个忆念所束缚，事物
English
Since all beings do not understand their own contemplation, all beings refute with thoughts, speaking words of arrow strikes. Since there is no one who realizes the inconceivable, transcending the mind, there is no one who accomplishes the inconceivable. Like that, it exists in all sentient beings, and also in all living beings. The intention of the Sugatas of the three times, that is it, but there is no realization. At the moment of realization, it becomes one taste in equality, therefore, everything is the nature of equal taste. That without memory, without birth, transcending the mind, that is the unsurpassed wisdom, the inconceivable unsurpassed wisdom. Like that, does realization have to depend on another time? In the past, future, and present, Khamsar today, tomorrow, and the future, gradually blessed, and thinking that it will appear as the qualities and marks of the Buddha, therefore, people think that all things will arise perfectly. Those who do not understand the eternal and undiminishing, are like the example of being distracted by external objects, alas, how beautiful, hands full of water. Even if it drips constantly, it will not diminish, because there is no awareness of the loss caused by dripping elsewhere. The mind of samsara acts through memory, and the mind of nirvana does not act through non-memory, therefore, acting and not acting, realizing that samsara and nirvana are just illusions. If one realizes with certainty, there is no bondage and liberation. If it is not within the scope of the mind, it cannot be expressed in words, therefore, wanting to explain in the absence of letters. False yogis only call memory yoga, because memory depends on conditions, so in deep sleep, coma, or fainting, etc., because there is no memory, it is not the ultimate truth. Not bound by the mind, eternal and undiminishing, this is rarely symbolized by one in a hundred yogis. Now, I will show with the example of a flame tied with hemp thread, and a crooked nose. That is to say, if one does not understand the unconditioned nature, and only stays on memory and discrimination, then, this mind bound by hemp thread, the hemp thread weaker than the outer five objects, and the hemp thread attached to inner pleasure and emptiness, if at this time one realizes that there is no memory and no forgetting, that is liberation, so loosening it will liberate, without a doubt. If one does not realize it, one will be bound by this memory, things