Tibetan
གིས་གསལ་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །ཀུན་འགྲོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ ལྟར་རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་མ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྷན་ཅིག་སྟེ། དེ་བས་ས་ཧ་ཛ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཧ་ཞེས་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཞིང་འབྱུང༌། །རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་ལུས་ཅན་རྣམས། །ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་སྐྱེ། །ཡང༌། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ནི། །ཧ་ཞེས་སྲོག་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་ལ། །རྒ་ཤི་དེ་ཡི་དབང་གིས་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་རྒ་ཤི་མེད་ལ་འབད། །ཡང༌། ཁུ་བའི་ཁམས་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཧ་ཞེས་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་འཛག་པར་བྱེད། །གང་དེ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་གནས། །ཡང༌། ལུས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ང་ཞེས་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཅིངས་ཏེ། །རིགས་སུ་བཟུང་བས་ཕུང་ཁྲོལ་བྱེད། །དེ་བ་ས་བདག་འཛིན་རྣམ་སྤང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ལས་གོ་བཟློག་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་ལས། །ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་བདག་ཉིད་གནས། །ཧ་ཞེས་རོལ་ཅིང་རྒེད་པས་གནས། །རྒ་ཤི་མེད་པར་དེ་གནས་ཤིང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་རོལ། །ཡང༌། ལུས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབུགས་འབྱིན་ཅིང༌། །དངོས་མེད་གཞི་ལས་སྐྱེས་པར་བྱད། །དེ་འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཡང༌། འགྲོ་ཀུན་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྟོང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་སྟོང་མ་བྱས། །འདི་ལས་སྐྱེ་རྒ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་ལྟར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་རང་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ། །དུས་ཀུན་དུ་ན་མི་ཟད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་ལྟར་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད། གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་ཟད་ཅིང་དེངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཅིག་ཤོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད
Chinese
以阐明之。 所谓“俱生普行寂”，即是说，任何俱生之物，都普遍存在于一切众生之中。 如此，暂时不了解俱生自性，则与痛苦相伴，因此称为萨哈扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 也就是这样说的，在《五十万颂喜金刚续》中说：“有情皆痛苦，哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，叹息声）之哀叹生起。 衰老死亡之自性，有情众生，如今与痛苦相伴而生。” 又说：“有情众生之生，哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，叹息声）之生命之气向外而出，衰老死亡由其力而生，因此当努力于无衰老死亡。” 又说：“精液之界有多少，就有多少哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，叹息声）之气息，从根门流出，彼处即是生与死之所。” 又说：“此等一切有情，以我（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我，傲慢）之我慢束缚，执着于种姓而造作罪业，因此当舍弃天人地主之执着。” 如此宣说。 此外，从那些痛苦之蕴中逆转过来，如果有人安住于从本初俱生之诸法之真如，那么就是安住于寂静之自性中，又如是说，在《五十万颂喜金刚之真如》中说：“一切从本初即安住于自性，哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，喜悦）之嬉戏而安住，无衰老死亡而安住，以俱生而享乐。” 又说：“此等一切有情，以此而呼出气息，从无实之基而生，此即是俱生。” 又说：“一切众生从本初即空，非由任何因缘使之空，由此无生老，如是说为俱生。” 如是宣说。 因此，俱生之语之意义，当如是了知。 所谓“恒常生起且安住于自”，即是说，如前所说之次第，安住于一切有情之中之义。 所谓“任何时候皆不穷尽”，即是说，如今前述之安乐与痛苦之自性，两种状态皆穷尽消逝，对此，另一方一切诸佛
English
To clarify. The meaning of "co-emergent, universally acting, peaceful" is that whatever is co-emergent is shown to exist universally in all beings. Thus, for the time being, not knowing the nature of co-emergence is together with suffering, therefore it is called sahaja. That is also said like this, in the Tantra of Hevajra of the Five Hundred Thousand Verses: "All sentient beings are suffering, the lament of ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning sigh) arises. The nature of aging and death, sentient beings, now arise together with suffering." Again, it says: "The birth of all sentient beings is that the life-breath of ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning sigh) goes out, aging and death arise from its power, therefore strive for no aging and death." Again, it says: "However much the essence of semen is, that much is the breath of ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning sigh), it drips from the root gate, that is where birth and death reside." Again, it says: "All these sentient beings are bound by the pride of I (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning I, pride), they commit sins by clinging to lineage, therefore abandon the clinging to gods and lords of the earth." Thus it is said. Furthermore, reversing from those aggregates of suffering, if a person abides in the suchness of the dharmas that are co-emergent from the beginning, then he abides in the nature of peace, and again it is said, in the Suchness of Hevajra of the Five Hundred Thousand Verses: "Everything abides in its own nature from the beginning, it abides by playing and rejoicing in ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning joy), it abides without aging and death, it enjoys by co-emergence." Again, it says: "All these sentient beings breathe out with this, they are born from a non-existent basis, this is co-emergence." Again, it says: "All beings are empty from the beginning, not made empty by any cause or condition, from this there is no birth or old age, thus it is said to be co-emergent." Thus it is said. Therefore, the meaning of the word co-emergent should be understood in that way. The meaning of "constantly arising and abiding in itself" is that, as in the order mentioned above, it abides in all sentient beings. The meaning of "inexhaustible at all times" is that, now the nature of happiness and suffering mentioned above, both states are exhausted and cleared, and on the other hand, all the Buddhas
Tibetan
་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི། །རྟོག་པས་བརྟགས་པ་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་དང་ཕྱི་རོལ་ནང་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་བརྟགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་ལས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་མཐའ་དག་ལ་གནས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟུང་འཇུག་ཚིག་གི་དོན་དེ་ནི། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུས་གནས་པ་ལ། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པའམ་མེད་པའམ་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པ་ཞེའམ། རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ། བདག་མེད་པའམ། ཉིན་མོ་ཞེའམ། མཚན་མོ་ཞེའམ། འཁོར་བ་ཞེའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གང་གིས་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་དུས་ཆད་པ་མེད་པར་གནས་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པས། བླ་མས་བསྒོ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། །གཞུང་ལས་མ་གཏོགས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་དབུལ་མོ་ཞིག་ལ་ལྟོ་བ་ན་བུ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་ཉིད་སློང་བ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་དེ་བས་ན། ཀྱེ་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་ཡང་དག་པར་བསྟེན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དང་མཚུངས་པར་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞིག་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་དེ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེག་པ་མེད་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོག་པ་མེད། །མི་རྟོག་ལས་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །སེ
Chinese
进入一切佛土之自性，即是舍弃分别念之考察。如是说，进入一切佛土者，非由分别之瑜伽可得之义。自与外境内中住，意指未考察之真如，安住于能动与不能动一切事物之自性中。非从外与内生，意指虽如是安住于一切能动与不能动者，然非以所生与能生之方式安住之义。双运词句之义，于能动与不能动所住之处，恒时皆安住。如是说，俱生者，乃是有或无，或超离二者，或是常或无常，是乐或是苦，是我或是无我，是白昼或是夜晚，是轮回或是涅槃，凡以任何言说皆远离边际之体性。因此，能动与不能动一切，无有间断而安住，如是理解。如是，若众生皆具足此真如，则上师之教诫又有何用耶？经中说，非从经典不得证悟。譬如贫穷妇女腹中有统治四大部洲之子，然心中唯思乞讨。如是，凡庸之人亦与之相同。因此，诸有情，应真实依止上师之功德珍宝之宝藏，此乃其义。与何者相似而生耶？因此称为俱生。如是说，俱生之真如，与能动与不能动之事物一同安住，因此如是说。具分别念者，未曾触及俱生无颠倒之真如，故说俱生无分别。从无分别生俱生。如是说。俱生于诸佛，赐予圆满菩提。如是说，何者如其所住而安住之方式安住，故善逝们亦证得圆满菩提，如是说。
English
The nature of entering the realm of all Buddhas is the abandonment of examination by conceptual thought. It is said that whatever is the entry into the realm of all Buddhas cannot be attained by the yoga of conceptualization. 'Abides within self, outer, and inner' means that the unexamined Suchness abides in the nature of all moving and unmoving things. 'Not born from outer and inner' means that although it abides in all moving and unmoving things, it does not abide in the manner of being produced and producing. The meaning of the words 'union' is that it abides perfectly at all times in what abides in the moving and unmoving. That is to say, the co-emergent is a characteristic that is free from the extremes of being or non-being, or transcendence of both, or permanence or impermanence, or happiness or suffering, or self or non-self, or day or night, or samsara or nirvana, whatever is said. Therefore, all moving and unmoving things abide without interruption, so it is understood. If beings are endowed with this Suchness, then what is the use of the guru's instructions? It is said in the scriptures that enlightenment cannot be attained except through the scriptures. For example, a poor woman has a son in her womb who rules the four continents, but she only thinks of begging. Likewise, ordinary people are the same. Therefore, sentient beings, truly rely on the treasure of the guru's qualities, this is its meaning. Born similar to what? Therefore, it is called co-emergent. It is said that the Suchness of co-emergence abides together with moving and unmoving things, therefore it is said so. Those with conceptual minds have not touched the non-inverted Suchness of co-emergence, therefore it is said that co-emergence is without conceptualization. Co-emergent arises from non-conceptualization. It is said that co-emergence to all Buddhas, bestows perfect enlightenment. It is said that whatever abides in the way it abides, therefore the Sugatas also attain perfect enlightenment.