Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་ཧ་ཛ་སིདྡྷི་པཏྠ་ཏི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲི་མེད་ཆོས་འབྱུང་གཙང་བའི་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བདུད་རྣམས་བཞི་པོ་མི་འཇུག་ཕྱིར། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་སྒོ་གླེགས་ལེགས་པར་གཏམས་མཛད་ནས། །འདྲེན་པ་གང་ཞུགས་དེ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་རྣམས་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །འགྲོ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྟོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དྲི་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་འདི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་དཔལ་མོ་བདག་གིས་བྲི། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྡིག་པའི་ལས་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་རྒྱས་ཚུལ། །ཚུལ་ཆེན་འདི་ནི་རྙེད་གྱུར་ན། །ཇི་བཞིན་དོན་རྙེད་མ་བཟུང་བས། །དེ་ཕྱིར་ལམ་ངན་དག་ཏུ་ལྟུང༌། །རྟག་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བདག་ཅེས་སྨྲ། །ཆོས་ནི་གཡོ་ ཡིས་བྱེད་གྱུར་ལ། །དེས་ནི་འདུས་པ་མི་ཤེས་པར། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་སྤྱོད་བྱེད་པ། །གསང་བ་གསུང་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བའི། །སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་བཀུར་མི་བྱེད། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང༌།། དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེས་ཆགས། །མ་དང་སྲིད་མོ་བུ་མོ་སོགས། །བགྲོད་མིན་ལ་ནི་འཁྲིག་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཕ་དང་མ་གསོད་དེ་བཞིན་དུ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ཡང་མང་དུ་གསོད། །དེ་བཞིན་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་ཞིང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྐུ་བར་བྱེད། །གཞན་གྱི་ཆུང་མའི་ཐད་འགྲོ་ཞིང༌། །ཉེས་སྨད་གཞན་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བའི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དེས་མི་ཤེས། །ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང༌། །མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོ་བྱེད་འགྱུར་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རབ་སྦྱོར་སྨན་པ་ཡིས། །སྔགས་པ་རྣམས་ནི་གྲུབ་མི་འགྱུར། །བརྟག་པ་ཕྱི་ཡི་བསྟན་བཅོས་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱོར་ལ་མཁས་
Chinese
名为俱生证悟之论释 名为俱生证悟之论释 印度语：Sahajasiddhipattati Nama 藏语：名为俱生证悟之论释。 顶礼菩萨金刚手！ 无垢法源清净之圣地，令人心旷神怡。 为使蕴等四魔不得入，善闭四无量之门扉。 凡是进入引导者之行列，我皆顶礼。 我于彼等殊胜者足下顶礼后，为众生不解俱生之悟。 为利有情，吉祥女我撰写此无垢俱生论释。 为何如此？乃因俱生自性向外散逸之故，瞻部洲之众生沉溺于罪业。 如《意旨授记》之大瑜伽续中所云： 此后，薄伽梵之秘密主，菩萨金刚手被教诫道： 秘密主，通达义理之方式，此大方式若能获得， 如实通达义理而不执取，因此堕入恶道。 恒常对显现之我慢，极其欢喜且具足， 瑜伽士们自称为“我”，以狡诈行持佛法， 因此不能了知聚集，行持誓言等， 不宣说秘密，却于一切处宣扬。 诽谤不敬如同现前佛之导师，刹那间愤怒， 亦如是刹那间后悔，对母亲、姐妹、女儿等， 于不应行之处行淫，杀父杀母亦如是， 亦杀害众多其他众生，如是说妄语， 尤其行偷盗，于他人之妻处行淫， 亦作其他罪过，彼人不了知， 彼等智慧自生之誓言，纵有少许罪过， 亦会猛烈现行，瑜伽善巧之医师， 咒师们不能成就，喜乐外道之论典，因此不善于修持。
English
The Commentary on Sahajasiddhi The Commentary on Sahajasiddhi In Sanskrit: Sahajasiddhipattati Nama In Tibetan: The Commentary on Sahajasiddhi. Homage to Bodhisattva Vajrapani! In the immaculate source of Dharma, a pure and delightful sacred place, To prevent the entry of the four maras, such as the skandhas, Having well-sealed the doors of the four immeasurables, I pay homage to all who have entered the ranks of guides. Having prostrated at the feet of those supreme beings, Because beings do not understand the innate realization, For the benefit of beings, I, the glorious woman, write this immaculate commentary on Sahajasiddhi. Why is this so? It is because the nature of Sahajasiddhi turns outward, causing the beings of Jambudvipa to indulge in sinful deeds. As it is said in the great yoga tantra called "The Prophecy of Intentions": Then, the secret lord of the Bhagavan, the Bodhisattva Vajrapani, was instructed: Secret Lord, the way to understand the meaning, If this great way is obtained, Without grasping the meaning as it is, Therefore, one falls into evil paths. Always with manifest pride, Extremely joyful and endowed, The yogis call themselves "I," Practicing Dharma with deceit, Therefore, not knowing the gathering, Practicing vows and so on, Not speaking of secrets, But proclaiming them everywhere. Slandering and disrespecting the teacher, Who is like the Buddha before one's eyes, Anger in an instant, And regret in an instant as well. With mother, sister, daughter, and so on, Committing sexual acts in inappropriate places, Killing father and mother, likewise, Killing many other beings as well. Likewise, speaking false words, And especially stealing. Going to another's wife, And committing other faults as well. That person does not know The vows of self-arisen wisdom. Even with a slight fault, Violent actions will manifest. The physician skilled in yoga, The mantra practitioners will not achieve. Delighting in the treatises of externalists, Therefore, not skilled in practice.
Tibetan
པ་དང༌། །རང་གི་དམ་ཚིག་སྤངས་ནས་ནི། །ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པའི་གླང་ཆེན་བཞིན། །འདོད་དགུ་དག་ཏུ་འཁྱམ་པར་བྱེད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཚོ་བ་དག་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གང་དུ་རྙེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་འཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ཟབ་མོ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་ཐུབ་པ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པར་དཀའ་བ་དང༌། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ། བླ་མ་ཡོངས་སུ་བསྟེན་རྣམས་ལ་རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི། དང་པོ་ཁོ་ནར་དཔལ་ལྡན་རོལ་པའི་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནས། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མན་ངག་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ལས། བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐར་བྱེད་པས་གཤིན་རྗེ་ཡིན་པ་དང༌། སའི་བདག་པོ་དབང་པོའི་བློས་རྒྱལ་སྲིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དུར་ཁྲོད་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་སྟོན་ཅིང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཞབས་ལ་ཞེས་པ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྩོམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་འགྲོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞི་བ། །ཞེས་པ་ནས། གཞུང་ལས་མེ་གཏོགས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མི་རྙེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་དང་མཚུངས་པར་སྐྱེས་པ་ནས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པའི་རྗེས་ལ་འབད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངེས་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་རྟོག་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཟ་བ་དང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད
Chinese
并且，如果舍弃了自己的誓言，就像没有铁钩的象一样，会在一切欲望中游荡。通过咒语和手印的结合，也能获得生活所需。无论在哪里获得，都将宣讲伟大的秘密咒语之法。如是说，因此我将善妙地阐释俱生之理，此理甚深，声闻、独觉、外道徒步者以及常见断见者难以思议，为三世如来所印可，是对于完全依止上师者从耳到耳相传之法。 此外，略述此俱生之所诠释之经文集。首先，从“具吉祥嬉戏天女”至“再三顶礼一切众生”之间，乃是俱生口诀，从吉祥邬金处，由菩萨金刚手之化身，上师一代代相传之历史。此俱生本身能终结无明烦恼，故为阎魔。以及地主自在者以智慧完全舍弃王位而出家，依止尸陀林等开端之讲述，并示现顶礼历代上师。从“彼等足下”至“当宣说”二句，乃是俱生之造论。从“一切行俱生寂静”至“经中不得火之属”之间，乃是俱生自性遍及能动与不能动的一切事物，但若非从上师口中则无法获得之阐释。从“与何者相似而生”至“彼则无需勤奋而得”之间，乃是于从上师口中获得之后，体验无需勤奋之行的三摩地之味，并阐释俱生之定义。从“无有怀疑且无分别”至“俱生即得”之间，乃是阐释在体验俱生之后，即使在饮食行走等时亦不分离。
English
And, if one abandons one's own vows, like an elephant without a hook, one will wander in all desires. Through the union of mantras and mudras, one can also obtain the necessities of life. Wherever one obtains it, one will expound the great secret mantra teachings. Thus it is said, therefore I will well explain the profound principle of co-emergence, which is difficult for Hearers, Solitary Realizers, extremist wanderers, and eternalists and nihilists to conceive, which is sealed by the Buddhas of the three times, and which is transmitted from ear to ear to those who completely rely on the Guru. Furthermore, briefly speaking, the collection of texts that explain this co-emergence: First, from "Glorious Playful Goddess" to "Again and again, I prostrate to all," is the oral instruction of co-emergence, from the place of glorious Orgyen, from the emanation of the Bodhisattva Vajrapani, the history of the lineage transmitted from one Guru to another. This co-emergence itself ends the afflictions of ignorance, therefore it is Yama. And the lord of the earth, the powerful one, with wisdom completely renounced the kingdom and went forth, relying on charnel grounds, etc., showing the beginning of the story, and showing homage to the former Gurus. From "At their feet" to the two lines "should be spoken," is the composition of co-emergence. From "All-pervading, co-emergent, peaceful" to "Fire element is not found in the text," is the explanation that the nature of co-emergence pervades all moving and unmoving things, but cannot be found except from the Guru's mouth. From "Born similar to what" to "That is obtained without effort," is the experience of the taste of Samadhi in the manner of effortless action after obtaining it from the Guru's mouth, and the explanation of the definition of co-emergence. From "Without doubt and without thought" to "Co-emergence is obtained," is the explanation that after experiencing co-emergence, one does not separate from it even during times of eating and walking, etc.
Tibetan
་དོ། །རྟོག་དང་བྲལ་ཞིང་མངོན་སུམ་པ། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ངེས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསྐུལ་བའི་དབང་གིས་སྙིང་རྗེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་པའི་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་འདི་དངོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འཁྱམ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ཉིད་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། །འགྲོ་བ་གང་གིས་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཤེས་པ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་མི་གྲོལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ལུས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡིས་སྡིག་པ་མ་བྱས་སམ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་རྣམས་སྡིག་ཅན་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཞེས་པ་ནས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཀླུར་བཅས་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། གླེན་པ་རྨོངས་པས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་མི་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡིས་ཀུན་ནས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་ཤེས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་དུ་མ་འཛིན་ཅིང་རྩོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་ཆེན་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། གསང་བའི་ཐེག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའི་བླ་མ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་འབྲེལ་བའམ། །ཞེས་པ་ནས། ངོར་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
从“是也。离念且现量。”到“当知俱生如是说。”之间，以无分别俱生之劝请力，具有十六分慈悲，如上弦月之体性。显示对众生、法与无缘等是俱生的。从“此俱生者由诸物。”到“游行于有情之城市。”之间，说明此俱生即是一切苦乐之根源，是一切见与宗派执持者争论之根源。显示任何有情若不知俱生，则不能从痛苦之蕴中解脱。从“佛陀自性身中。”到“彼未造罪耶？”之间，显示那些不认识俱生自性，不以其为自性之人皆为罪人。从“自性定为一切佛。”到“于一切事物皆安住。”之间，显示一切有情皆为佛等之自性，因此俱生遍及一切事物。从“天与非天及龙等。”到“愚者因愚昧而不知。”之间，显示具有我见之天如梵天等，以及繁荣之仙人等，皆不能知晓俱生。从“以不知胜位故。”到“彼由一切皆不知。”之间，说明因不知俱生，故执持众多宗派并显示争论。从“大乘甚深且广大。”到“上师彼度诸有情。”之间，显示于秘密乘中所示之俱生，乃是从一位上师传至另一位上师的导师，彼上师能断除烦恼之根源。从“所修与能修相关联。”到“全然观察为现见。”之间，为正在学习之瑜伽士们显示教诲。
English
From "It is. Free from thought and directly perceived." to "One should definitely express the co-emergent." it shows that due to the urging of the non-conceptual co-emergent, it has sixteen parts of compassion and the nature of the waxing moon. It shows that it is co-emergent to sentient beings, dharma, and objectlessness, etc. From "This co-emergent by all things." to "Wandering in the cities of beings." it explains that this co-emergent is the basis of all happiness and suffering, and the basis of disputes for all holders of views and tenets. It shows that any sentient being who does not know the co-emergent will not be liberated from the heap of suffering. From "In the body of the Buddha's own nature." to "Did he not commit sins?" it shows that those who do not recognize the nature of the co-emergent and do not regard it as their own nature are sinners. From "The self is definitely all Buddhas." to "Truly dwells in all things." it shows that all sentient beings are the nature of Buddhas, etc., because the co-emergent pervades all things. From "Gods and non-gods and dragons, etc." to "Fools do not know because of ignorance." it shows that gods with self-views such as Brahma, etc., and prosperous sages, etc., cannot know the co-emergent. From "Because of not knowing the supreme position." to "He does not know everything." it explains that because of not knowing the co-emergent, many tenets are held and disputes are shown. From "The Great Vehicle is very vast." to "That lama liberates beings." it shows that the co-emergent shown in the secret vehicle is the teacher who has come from one lama to another, and that lama can cut off the root of afflictions. From "The object of meditation is related to the meditator." to "Completely contemplate as manifest." it shows the instructions to the yogis who are learning.