Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ན་མ་ལུས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཞར་ལ་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཐུབ་པས་སྔོན་དུ་གང་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་ནས། གང་ཞིག་མཐོང་བས་དེ་བདེན་མིན། །ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་ནི། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བློའི་ཡུལ་དུ་འབྱུང་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་མ་མཐོང་བ་དེ་བདེན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་མཆོག་གིས་སྔོན་གསུངས་པ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དཔལ་ལྡན་རོལ་པའི་ལྷ་མོའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་གིས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁྱེན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། བླ་མ་གོང་མ་ལས་བརྒྱུད་པའི་དབང་གིས་སའི་བདག་པོ་དབང་པོའི་བློས་ཀྱང་ལྕམ་དཔལ་མོ་ལས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །བདག་དབང་པོའི་བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ལྟར། བདག་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད་ན་ཡང༌། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲན་དོན་ཏུ། །ཞེས་པ་ནས། བདག་ལ་བཟོད་མཛོད་སེམས་ཅན་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། །བདག་གི་གཞུང་བརྩམས་པ་ལ་རང་ཉིད་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་བཟོད་པར་གསོལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འདི་བརྗོད་པས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་རོལ་བའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཤྲཱི་སྟེ་དཔལ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རོལ་པ་མཛད་ཅིང་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་རོལ་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བ་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྷ་མོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ན་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནགས་ཚལ་དགོན་པ་ཞིག་ན། གསང་བའི་བདག་པོའི་སྤྲུལ་པར་གྱུར་པ། དྲང་སྲོང་འགྲོ་བ་དབུ
Chinese
同样地，从“也是这样”到“由此一切将圆满”之间，完整地展示了思虑的等持，并顺带展示了并非一次性产生。从“能仁先前所说”到“若见何者彼非真”之间，展示了如是考察，如是证悟的瑜伽在意识的境域中产生。从“何者未见彼是真”到“至尊上师先前说”之间，扩展地展示了俱生之自性。从“吉祥嬉戏天女之恩德”到“俱生知晓大乐”之间，展示了凭借上师传承的加持，土地之主自在的意识也从莲妃处证悟并领会。从“无有疑惑亦无思”到“如佛脱离有海”之间，展示了如同我自在的意识所行持的那样，其他瑜伽士们也如此进入俱生，从而从有之牢笼中解脱。从“吾自身乃为忆念故”到“于我宽恕大心者”之间，展示了我在著述此论时，自己没有傲慢的态度，并祈求宽恕。从“何者稍微说此语”到“俱生证悟愿成就”之间，展示了回向善根。如是简要归纳意义后，现在将要剖析分支的意义。其中，提到“吉祥嬉戏天女大”等等，其中，能够成办自他之利益者，即是Śrī（藏文，དཔལ་，梵文天城体，श्री，梵文罗马拟音，śrī，汉语字面意思，吉祥），其为利益众生而嬉戏，身语之行为乃是伟大的嬉戏之意。所谓天女，是指享受身体所生的安乐，并具有该安乐者，即被认为是天女。此外，在吉祥邬金（Orgyen，乌仗那，即今巴基斯坦斯瓦特河谷地区）的地方，有一个名为珍宝庄严的森林寺院，是秘密主之化身。
English
Similarly, from "Thus also" to "By this, everything will be perfected," it fully demonstrates the samadhi of contemplation, and incidentally shows that it is not produced all at once. From "What the Sage previously said" to "Whatever is seen, that is not true," it shows that the yoga of realizing as it is investigated arises in the realm of consciousness. From "What is not seen, that is true" to "The supreme Guru previously said," it extensively shows the nature of co-emergence. From "By the grace of the glorious playful goddess" to "The co-emergent knows great bliss," it shows that by the empowerment of the lineage from the upper Guru, even the consciousness of the lord of the land, the powerful one, realizes and comprehends from the lotus lady. From "Without doubt and without thought" to "Like the Buddha from the ocean of existence," it shows that just as I, the powerful one's consciousness, have practiced, so too, if other yogis enter into co-emergence in this way, they will be liberated from the prison of existence. From "I myself, for the sake of remembrance" to "Forgive me, great sentient being," it shows that when I composed this treatise, I had no arrogance, and I ask for forgiveness. From "Whoever speaks this a little" to "May the co-emergent be attained," it shows the dedication of the root of virtue. Having thus briefly summarized the meaning, now I will analyze the meaning of the branches. Among them, "Glorious playful great goddess" and so on are mentioned, wherein, that which has the ability to accomplish the benefit of oneself and others is Śrī, and it means that she plays for the benefit of beings, and the actions of body and speech are great plays. The so-called goddess refers to enjoying the bliss born of the body and possessing that bliss, which is considered the goddess. Moreover, in the land of glorious Orgyen, there is a forest monastery called Jeweled Adornment, which is an emanation of the Lord of Secrets.
Tibetan
གས་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དུས་དེ་ནས་ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་ན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བུ་མོ་རོལ་པ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མཛེས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཅིག་བཙས་སོ། །བུ་མོ་དེ་ཆུང་དུ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། །ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་དད་ཅིང༌། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཁྱད་པར་དུ་དུལ་བ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་གཡོག་མོ་བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་ནགས་ཚལ་དགོན་པ་བལྟར་དོང་དོང་བ་ལས་དགོན་པ་དེར་ཕྱིན་པ་ན། དགོན་པ་དེ་ན་དྲང་སྲོང་མདོག་གནག་བ་སྐྲ་ཁམ་པར་འདུག་པ། རྩྭ་དང་ཤིང་ཤུན་ལུས་ལ་གོན་པ་འདུག་པ་མཐོང་བ་ལས། བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ནས། ཨེ་མ་གནོད་སྦྱིན་ཨེ་མ་གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སོ་སོ་ནས་བཏོན་ཏོ། །གཞོན་ནུ་མ་རོལ་པ་མོས་དྲང་སྲོང་དེ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ། ཡིད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས། བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ལ་སྨྲས་པ། བུ་མོ་རྣམས་མ་འཇིགས་ཤིག་དང༌། འདི་ནི་དྲང་སྲོང་ཡིན་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁོ་མོས་མཐོང་མ་ཐག་ཁོ་མོ་ཡིད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ལས་ན། འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གནོད་སྦྱིན་མ་ལགས་ཀྱི། ཁོ་མོ་ཅག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཁམས་འདི་ནི་དཔལ་ཨུ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་པས་གནོད་སྦྱིན་མི་མ་ལགས་པ་འདིར་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་བ་དང༌། བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ཡང་ཡིད་བརྟན་ཞིང་སྐྲག་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུ་མ་རོལ་པ་མོས་གཡོག་བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་པ་དང་བཅས་པས། དྲང་སྲོང་ལ་མཎྜལ་བྱས་ཏེ་གུས་པ་དང་བཅས་ཕྱག་བྱས་ནས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཁོ་མོ་ཅག་ལ་ བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ཁོ་མོ་ཅག་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། ཁོ་མོ་ཅག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མདུད་པ་བཅད་དུ་གསོལ། ཁོ་མོ་ཅག་གི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། བུ་མོ་དེ་དག་ལ་དྲང་སྲོང་གིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཁོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
所谓的加持，是为了向有缘者阐述俱生宝之窍诀续而安住。那时，那个地方的国王名叫见喜，生了一个女儿名叫妙嬉，她美丽动人，人见人爱，倾倒众生。那个女儿从小就对佛、法、僧三宝具有信心，身、语、意尤其调柔。她长大后，与五百侍女一同前往以珍宝装饰的森林寺院游玩，到达那座寺院后，看到一位仙人，肤色黝黑，头发棕黄，身穿草衣和树皮。五百名女子都吓坏了，各自发出“哎呀，夜叉！哎呀，夜叉！”的声音。妙嬉少女一见到那位仙人，心中便生起欢喜和快乐，于是对五百名女子说：“女伴们，不要害怕！这一定是位仙人，肯定不是夜叉。这是为什么呢？因为我一见到他，心中就生起欢喜和快乐，所以，他不是吃人的夜叉，而是摄受我们的菩萨。这是为了什么呢？此外，这个地方被称为邬金（乌仗那，约公元8世纪），是大菩萨金刚手加持过的地方。因此，非人的夜叉不会住在这里。”这样劝慰后，五百名女子也安心了，不再害怕。之后，妙嬉少女与五百名侍女一起，带着芬芳的鲜花，向仙人献上曼扎，恭敬地顶礼，然后异口同声地祈请道：“大仙人，请救护我们！请摄受我们！请您斩断我们执着自我的绳索！请您消除我们无明的翳障！”这样祈请后，仙人对那些女子说道：“哎呀，少女们，我确实是真正的夜叉！我是轮回的烦恼
English
The so-called empowerment is to dwell for the purpose of teaching the tantra of the precious secret instructions of co-emergence to those who are fortunate. At that time, the king of that country, named Tongna Ga (Seeing Joy), had a daughter named Rolpa Mo (Playful Woman), who was beautiful, lovely to look at, and captivated the minds of all beings. From a young age, that daughter had faith in the Buddha, Dharma, and Sangha, and her body, speech, and mind were especially disciplined. When she grew up, she went with five hundred servant girls to visit the forest monastery decorated with jewels. When they arrived at the monastery, they saw a hermit with dark skin and reddish-brown hair, wearing grass and bark on his body. The five hundred girls were frightened and each cried out, "Oh no, a yaksha! Oh no, a yaksha!" As soon as the young woman Rolpa Mo saw the hermit, joy and happiness arose in her mind. She said to the five hundred girls, "Girls, do not be afraid! This is definitely a hermit, not a yaksha. Why is that? Because as soon as I saw him, joy and happiness arose in my mind. Therefore, he is not a flesh-eating yaksha, but a bodhisattva who will take care of us. Why is that? Furthermore, this land is called glorious Oddiyana (Udyana, around 8th century AD), a place blessed by the great bodhisattva Vajrapani. Therefore, a non-human yaksha would not stay here." After giving this advice, the five hundred girls were reassured and no longer afraid. Then, the young woman Rolpa Mo, together with her five hundred servant girls, offered a mandala to the hermit with fragrant flowers, respectfully prostrated, and prayed in unison, "Great hermit, please protect us! Please take care of us! Please cut the knots of our attachment to self! Please remove the cataracts of our ignorance!" After this prayer, the hermit said to the girls, "O young women, I am indeed a true yaksha! I am the afflictions of samsara.